成龍你返北韓吧!

成龍大哥上周出席博鰲論壇發表偉論，他說「有自由好，還是沒有自由，我現在也很亂。太自由，就會變成香港和台灣，很亂。我慢慢覺得中國人還是需要管的。」又說「我一定會買日本電視機，因為中國電視機會爆炸！」成龍這番「自由爆炸論」一出街，使他繼被人惡搞霸王成波兒之後，再度成為網民攻擊對象。Facebook馬上有人發起號召10萬人聯署「將成龍送去北韓」，既然成龍這麼愛被管制，封閉國度北韓一定適合他老人家。如果北韓金正日得到荷李活大影星大駕光臨移民，一定會高興得再發幾支導彈狂賀！

片段：成龍的自由爆炸論(有線新聞報道)
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給成龍的信: 你返北韓吧!

成龍，你真厲害，可以一次得罪了所有台灣人、香港人、中國人。民主派鬧你，中國憤青鬧你，連董建華、梁振英都一齊抽水鬧你，你真是奇人！如果真的要找一個優點讚你，我唯有讚你坦白吧！身為公眾人物，連「中國人還是需要管的」這些封建思想都夠膽說出來，這可是很多手握權力的窩囊大官想說而不敢說的心底話啊 (你聽到片段中成龍發言時背後的鼓掌聲嗎)！

成龍，你身在香港自由之地，身在福中不知福，你理解沒有自由的苦況嗎？成龍你有聽過「草泥馬」三字嗎？這是中國內地網民為了逃避政府的「河蟹」(被刪除) 而發明的新字(意思是三字粗口諧音,國語讀音)。內地的上網情況就是這樣，很多字詞 (如 64, 維權, xanga, 甚至 youtube 也被無情的河蟹掉。) 成龍，你憑甚麼認為中國人「還是需要管的」？你大哥享受了自由的好處，你在電影上有創作自由 (你的新作《新宿事件》不正是因題材涉及中國90年代人蛇問題而被禁止在內地上映嗎？)，你才可以揚名國際，成為國際電影巨星，如今你竟向「自由比你少」的13億中國人說風涼話？

成龍，你知道嗎，你是最無資格說這番話的人，因為「最亂，最需要被管」的人是你。在香港，很多人都稱呼你為「淫蟲大哥」，你風流，搞大女星肚子，卻以「我犯了天下間男人都會犯的錯誤」輕輕揮走罪責，然後一句「這個女人懷孕的時間令人懷疑她的動機」企圖將責任推卸別人。這反映你對待女人的態度，跟你對待同胞的態度，都是一模一樣，都是要管的！可是天下人都要管，唯獨是你大哥不用被管？你的雙重標準，才最叫人氣憤！

這就是問題所在！「自由」當然是有限制 (否則有人會濫用自由)，管是理所當然的，但問題是「怎樣管」和「誰管」。說錯話的人被抓被批鬥，批評政府的報刊被查封，司法制度不得彰顯，上訪人士被打發走，仍不時在中國內地發生。今日國家的「亂」(2008年中國內地騷亂和警民衝突總數是歷年之冠)，根源不是「管得太少」，而是「管得太多」。權力沒有法律和人民約束，造成各種不公義的事件，才是亂局之始。人民的不滿得不到有效的宣洩，當權者愈來愈防範人民造反，造成惡性循環。人民的抑壓一旦爆發，草泥馬的革命就變得一發不可收拾！

不扯太遠了。我還是勸成龍大哥你聽從 Facebook 朋友的忠告返北韓吧！開初我以為你惱怒香港政府不幫你建「成龍博物館」(然後你宣布跟新加坡合作建館)，才一怒之下批評香港「很亂」。但當我看過你兩日前你對新加坡人的批評(《成龍口香糖理論》)，我就知道原來你是「一視同仁」。『「我到新加坡去，為甚麼不能吃口香糖？原來不能吃口香糖是對的。因為只要吃口香糖，那些人會把口香糖放在桌子、椅子上，他們根本不自愛」，成龍並表示新加坡人不像美國與日本一部分的人一樣，懂得自愛，而人民不自愛時，政府就會出手管制。』你連新加坡人都得罪了！為了你的人身安全著想，你還是返北韓吧！

崖上的成龍草泥馬去北韓 - 最新 Youtube 創作!!!(超爆笑)

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阿叔: 放下屠刀立地信耶穌

一代著名足球員和講波佬「阿叔」林尚義上星期去世。近日看了不少阿叔的資料：他是無線最資深的講波佬，最喜歡德國隊，但講波時若德國隊表演不濟，不會姑息愛隊而勇於批評，樹立了「大公無私、公正評論」的形象。阿叔曾在文理書院教體育，帶領當時平庸的文理足球隊奪得1次學界乙組冠軍。阿叔後來參演電影，堅守「導人向善」的做人原則，拒演奸角。而他在《古惑仔之人在江湖》的牧師角色，就可謂經典中的經典，令人永遠難忘。他在戲中力勸山雞(陳小春)信耶穌，那句「放下屠刀，立地信耶穌」實在令人啼笑不禁，對白句句到肉，句句精警！我猜想，如果阿叔教聖經科，應該會很有趣。

片段：《古惑仔傳教篇》

《古惑仔》對白

阿叔：「後生仔，出去打架嗎﹖」
小春：「關你什麼事啊！」
阿叔：「放下屠刀，立地信耶穌啦！」
小春：「收聲吧！」
阿叔：「主安排我們這個時候電梯失靈，一定有祂的旨意的。你花少少時間聽我講下道理好不好﹖」
小春：「我們話不投機，你省省吧！」
阿叔：「你跟哪個大佬呢﹖」
小春：「又關你什麼事呀﹖」
阿叔：「你不如跟耶穌啦﹖我告訴你吧，跟耶穌是有好處的，現在的大佬叫你跟他，不錯是說照你一世無煩惱，叫你為他打生打死，轉眼就會被重案組抓去了。耶穌唔會被O記抓走的，就算他被人殺了，三日之後就復活升天了。」
小春：「聽你這麼說，你好像做過混混哩！」
阿叔：「說得對呀，我還吃過白粉哩！自從福音戒毒之後，我就做了牧師了。」

最後牧師成功約到小春到茶餐廳「講耶穌」，向一大班古惑仔傳福音。
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現實生活中，由古惑仔或毒友變為牧師的例子多不勝數。其中有「廟街牧師」之的黎振滿牧師從前加入黑社會，出入廟街夜總會，後經福音戒毒後，反在廟街建立教會，生命180度轉變。

若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
(林後5:17)

報道：演古惑仔大講耶穌入型入格
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SusanBoyle與阿舜

4月網上流傳兩段關於歌唱的片段。

英國47歲無業婦人Susan Boyle，參加Britains Got Talent(類似殘酷一叮的節目)，奇貌不揚，身型肥胖，當她擺動腰部時，那位男評判不禁眼神微微翹上(嘲笑？不屑？) 我想他可能在想，這個東西，能唱出甚麼好東西來？豈料，Susan一開口唱出Les Miserable(悲慘世界) 名曲時，技驚四座，我會用「感人、震撼」來形容她的歌聲。結果，Susan的歌聲平地一聲雷，在場觀眾及評判掌聲雷動，被上載至youtube的片段在全球點擊率突破千萬次。

香港阿舜《娃娃愛天下》(原唱林曉培) 也在網上熱播。阿舜2001年參加《都市閒情》節目，該片段近來才被人上載youtube。憑著阿舜自創的Locking舞步及同樣驚為天人(聽過就明白箇中真義)的歌聲，也引起香港人熱烈的迴響，成為大家茶餘飯後的話題，更有人封他為「娃娃男」。

Susan和阿舜，一女一男，一個英國人一個香港人，歌藝有高有低。但共通點是，他們都是奇貌不揚。你能想像，如果Susan是一名美女，歌聲同樣美麗，能引起今日的轟動嗎？我想未必。有人說，Susan的成功，證明「天生我才必有用」(背後即是說，雖然你樣衰，但你唱歌竟然咁好)。又有人說，Susan的成功，是「無自信者的典範」(背後即是說，樣衰的人無自信，不過Susan突破了自己的樣衰)。Susan的當紅，只不過是社會對肥胖人士歧視的一個延續。肥人要靠靚聲才有用？肥人又多數是無自信！？大家欣賞她的歌聲，但能否包容她的肥胖？至於阿舜，其走音程度的確有點誇張，但如果單憑歌聲，你估他的「魅力」能否足以成為別人口中的「娃娃男」？

但願我們都不要以貌取人。

耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。(撒上16:7)

片段：Susan Boyle: Britain Got Talent 2009
片段：阿舜《娃娃愛天下》2001, 都市閒情
資料：阿舜簡介，香港網絡大典
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真正的信心需要放手

亞伯拉罕100歲得子，這是個神跡，因為他的太太撒拉生子時已是90歲的老太婆，創16:2曾說撒拉是不育的，但神化腐朽為神奇，使她老來得子。我們可以想像，千等萬等終於等到自己想要的東西，開心到尖叫、狂呼、彈起！因此，他們的兒子名叫以撒，意思就是「喜笑」(等待至最後，必然能喜笑)。你能想像亞伯拉罕當時會怎樣笑嗎？含蓄微笑？還是瘋狂喪笑？

但後來發生的事，卻令人大大驚奇，神竟吩咐亞伯拉罕把兒子獻為燔祭！我以前常不明白神為何這樣殘忍。神你「玩野」！明明送野畀人又要收番，使人空歡喜一場？如果係咁，我寧願未曾擁有過。(我也常常這樣埋怨神：神啊，為何你要讓這事情看似有希望？看，現在又失望了。) 有人說，不是的，神只是想測試亞伯拉罕的信心，看哪，神豈不是在最後關頭預備了羊羔代替以撒嗎？如果「測試信心之說」真的成立，那麼神真的殘忍就更有理由成立！人家對你有信心，神你就要這樣玩人，折磨人！？你要一個100多歲的老人家將自己唯一的寶貝兒子獻上，並親手拿刀殺掉他，神你真的殘忍！(我也間中這樣埋怨神：神啊，我也待你不差，為何你要讓這困苦麻煩臨到我的身上？)

抓爆頭都不明白，直至有位牧者「點醒」了我：神這樣做，是要為後世立榜樣！(亞伯拉罕被後世稱為「信心之父」，很多人以他為榜樣，學習怎樣對神有信心。) 亞伯拉罕並非被玩弄的「傻仔」一個。如果我們付上代價，卻肯定是蝕本的，我們就是百分百的傻仔。但試想像，亞伯拉罕不是傻的，因著他對神的認識，他知道他一定不會蝕本。來11:19告訴我們，亞伯拉罕起初以為神會使以撒復活 (他真的這樣以為，所以他才會獻上以撒，豈料神沒有要以撒死，倒是預備了代罪羔羊)，因此他由始至終都不曾恐懼。獻以撒後，亞伯拉罕更得到意想不到的獎賞，神居然指著自己起誓(創22:16)，賜福亞伯拉罕子孫眾多，成為大國。要知道啊，神不喜歡人起誓(雅5:12)，不會隨隨便便的起誓，但今次神「發誓都要呢個人有運行」，由此可見亞伯拉罕多得到神的喜愛。

亞伯拉罕的故事告訴我們兩點。

第一，信心要「耐心等候」。對神有信心，不是傻仔所為，不會蝕，是賺的，而且是大賺特賺。我們向神祈求，有時不是一時三刻就會成就，等候的過程是惱人的。然而，耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」(太7:7) 這是衪的應許，神必會成就我們每一個真心的祈求，神必會為你在看似不可能的環境下開路。「我們若有信心如一粒芥菜種(很小很小的種子)，就是對一座山，你從這邊挪到那邊，他也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。」(太17:20) 「等待至最後，必然能喜笑」(以撒)！

第二，真正的信心需要放手。試想像，一個拳頭捏得很實很實，是很辛苦的，當你鬆開五指後，整個手板都舒暢了。你願意將生命交托給主嗎？不再單用自己的方法，聽聽神想你怎樣走吧！有一個人在寒冷的黑夜獨自登雪山，不小心墮崖，幸好右手抓著在峭壁上突出半空的攀藤，保著小命，可是風太大太冷了。他聽到一把聲音：「跳下！」他心想：「這裡離地幾千米，我才不會放手這麼笨！」第二天，他的屍體被人發現，他凍死了，右手仍抓著攀藤。原來他離地只有一米，可在黑夜他察看不到。---神不會點一條黑路給你走，放心倚靠祂！


創22
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挑戰人類極限的海豚音

因為有盧廣仲，我才知道甚麼是海豚音！盧廣仲，就是《100種生活》那位台灣歌手，上個月也來個香港表演，陳奕迅也找他作曲。他走紅，就是因為一段模仿海豚音的片段上了youtube，驚為天人，他的才華被發現了。台灣是一個有趣的地方，不一定是靚仔靚女才走紅。盧廣仲，樣子有點kai的，短髮齊陰，粗黑框眼鏡，常穿短褲，如此樣貌，卻走紅了。想起以前的阿牛，樣子同是傻傻的，有才華，都算紅了。換轉是香港，可以嗎？方大同？就算商台頒了個「最佳男歌手」給他，人也不是怎樣的紅。

我想喜愛盧廣仲的人，大概都愛他那種「真性情」，be myself (可能這也是出於商業計算)，你能想像主流歌手開演唱會著短褲嘛？那個老土冬菰頭仍然不修剪嗎？但，他那份熱愛音樂的熱情(passion)，在香港歌手中(除少數如陳奕迅外)，你可以找到嗎？很多時看見香港歌手唱 live(尤其是年青歌手)，未開口唱你已感覺他/她是疲態畢露，一開口，不得了，入錯key、甩beat、走音的！事後還要假惺惺的：「我不是懶沒有練歌，而是我太緊張。」總而言之，你感覺上那位歌手不是在享受台上表演的幾分鐘，而是辛辛苦苦的捱過了幾分鐘。(可恨那些唱片公司為新歌手選了勁難唱勁高音的歌做主打，真是靠害。) 盧廣仲這類歌手雖然奇貌不揚，但對比市面上充斥著一大堆次貨歌手時，你能不珍惜他嗎？

盧廣仲模仿Vitas片段
盧廣仲:我愛你MV

因為有盧廣仲，我才知道他模仿的海豚音，是來自俄羅斯歌手Vitas。聽過Vitas的Opera#2，我才真正O嘴！點解可以唱到咁高的音？點做到的？海-豚-音！雖然世界上有千百種樂器，但人的聲帶才是最強的樂器，因為它的變化實在是多而又多！

Vitas_Opera#2
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姬聲雅士:不可思議的混唱

不可思議的男女混唱！姬聲雅士(The Gay Singers)！簡直是一部八聲部的人肉伴奏機，聽過他們表演《超人的主題曲》一曲就令我印象難忘。翻查資料，原來不少隊員都受過聲樂訓練，怪不得！他們全都來自中大崇基書院，曾贏得崇基歌唱比賽冠軍。

其實香港仲有好多識唱歌之人，不要被某些走音的明星歌手打擊，就輕易對香港音樂絕望。

歌曲：超人的主題曲
歌曲：月亮代表我的心
歌曲：What a wonderful world
歌曲：1234567多勞多得

想了解更多:

姬聲雅士簡介
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屏山文物徑之旅

復活節假期，跟中一學生到屏山文物徑。

屏山太近天水圍民居，太人工化，連公廁都貴氣迫人。個人認為，要認識新界圍村文化，不妨去吉慶圍、龍躍頭。鄧氏宗祠前面有賣麥芽餅和花生糖，不及五蚊七的魚蛋吸引，要了一串，老闆娘私人醒多一粒，八粒！從聚星樓走到覲廷書室，大概1.5小時左右，開始另一重點節目，食盤菜！

我是第一次食盤菜，$750/圍，13人分。半熟的雞、硬硬的五花腩、要剝殼的蝦、味淡淡的蘿白、大大舊的冬菰、平平無奇的枝竹、魚丸等，就構成了一大盤份量驚人的盤菜。免費提供的雞飯倒是不錯。不出所料，學生對盤菜無甚興趣，進食動機甚弱，唯有勉強「逼迫」他們食至凹左3cm，才可「收口」。剩餘的食物，就要用食物盒和發泡膠盒盛起，一盒二盒帶回家了，不致浪費。因此，我們的學生被老闆讚聽話，肯帶走食物，夠環保啊。

交通：天水圍港鐵站

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8964:請89一代參與64晚會!

影片：頭條新聞轟港大陳一諤(必看)

1989年6月4日凌晨，北京天安門廣場，發生了64屠殺、64鎮壓、64騷亂、64風波....又或者是64事件...

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無論如何為64定名，它的本質沒有變，就是「中國解放軍武力鎮壓在廣場內手無寸鐵的學生」。這班北京學生在做甚麼？他們在爭取中國民主，希望中國改革「行快少少」。你可以不同意他們用靜坐、用絕食、甚至絕水的方式爭取，但這絕不能成為開槍殺人的理據。有種說法：「當時學生危害社會安定，若不及時清理，如何有日後中國經濟迅速發展呢？」又或是：「如今中國經濟都富強了，我們還談六四幹甚麼？」

記得有人講過一個比喻，好深刻：「假設一班人在一間房裡，好了，現在你自殺吧，只要你死了，在場人士都會有錢分！那麼你應該死嗎？」答案明顯是不應該(因為是你死嘛，如果是別人死又不同說法了)。現代社會裡，我們絕不應該犧牲少數人的生命，去成全多數人的幸福。試想想，如果你是母親，你兒子被人殺了，不要說追究責任，二十年之久連公開悼念死者也不能，這是何等冤屈！？說的就是「天安門母親」的遭遇。(詳見: 天安門母親運動)

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20年了！我們的國家將「64」從課本刪除了，在網上搜尋時只會得到 "error"，就如日本人把「南京大屠殺」在課本篡改了。20年了！我們的下一代幾乎都不知道當年64的真相，因此發生「港大學生會長事件」絕不希奇。早前港大學生會長陳一諤在論壇上說「當時學生都好大責任」「當時到底是解放軍還是學生死了，都無人知道。」我想他大概不知道，當年64的不公義，連左派報章《文匯報》也不再為中央當權者護短，用上「屠城」字眼。(詳見: 文匯報64報道)

不妨看看程翔怎樣回應陳一鍔的謬論：

「20 年 前 因 六 四 事 件 憤 然 離 開 任 職 多 年 左 派 報 章 的 程 翔 聞 言 後 ， 難 再 遏 抑 憤 怒 情 緒 ， 高 聲 表 明 絕 不 接 受 有 人 透 過 誇 大 學 生 錯 誤 ， 為 當 年 中 共 血 腥 屠 殺 開 脫 ， 「 共 產 黨 執 政 四 十 年 ， 唔 可 以 話 自 己 係 個 唔 成 熟 嘅 政 黨 ， 佢 哋 開 動 三 十 萬 大 軍 ， 用 坦 克 車 、 裝 甲 車 對 付 手 無 寸 鐵 學 生 ， 呢 個 係 罪 ！ 唔 單 止 係 錯 ！ 想 為 中 共 屠 城 洗 脫 罪 行 嘅 人 ， 唔 該 佢 哋 收 聲 ！ 」 。 程 又 指 ， 中 共 當 年 頒 佈 戒 嚴 令 前 ， 未 有 依 法 先 召 開 國 務 院 全 體 會 議 討 論 ， 只 由 總 理 李 鵬 自 行 宣 佈 ， 「 戒 嚴 令 本 身 已 屬 非 法 」 。

中國共產黨，你勝利了！更多NDS(內地生,國語讀音)都是陳一諤了！他們成長在資訊封閉的大陸，被中共思想教育徹底洗腦，甚至有人搞出諸如「拆破六四大騙局」這等荒謬網站。可我不能怪他，他們知情權被剝奪，其實也是可悲的。香港學生，你們可不一樣，你們活在資訊流通的地方，你們讀的中史課本未被篡改，你們責任重大！全中國13億人及年青一代的知情權，要靠我們傳揚下去！我們也不想知，誰知？我們不傳？誰傳？

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在此呼籲，89年出生的一代，請參加今年64二十周年晚會，維園見！


回顧從前，原來我已連續第五年寫有關六四的文章了。

傳六四(2008)

十八年前的那場風波(2007)

真係火到黎埋(2007)

六四鎮壓片段(2006)

莫失莫忘(2005)

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基督教排斥其它宗教太霸道？

有親友問：

「基督教好像不太包容其它宗教，獨一真神之說好像太霸道了。基督徒指佛祖、天后、黃大仙是假神，但它們之所以為神，有很多人證明行過神跡，然後流傳至今。正如耶穌行過神跡，門徒將其事跡傳揚至今。二者有何不同？」

我的答案：

基督教和別的宗教的根本區別是：別的宗教是人尋找神，人想像神，而基督教則是神尋找人，神啟示人。好多拜偶像的民間宗教，神的本體都只是人按其慾望想像出來，過程通常是「將人神化」：例如漁民想像一個帶來風調雨順的天后；黑白二道同樣想像義薄雲天的關公可以保祐他們；佛教剛傳入中國時菩薩是印度人樣，當它逐漸興盛時，菩薩卻變了中國人樣。其實，佛祖釋迦由始至終都只靠自力得道，也從沒變成神。但不知何故，佛教徒卻想像釋迦為神，去為他造像，去膜拜它，我想這也不是釋迦的本意。

佛教徒或者會反駁：「不對！釋迦是神，當他出生時，遍地蓮花都開了，頌揚這位神明的誕生。」可是，這故事再神話化也好，也沒有方法證明《佛經》所說的是真的，佛教也沒有稱《佛經》是神的啟示，它充滿人的智慧，卻不具有《聖經》的權威。

首先，《聖經》歷史和考古證明多不勝數。《新約》關於耶穌生平、受難、復活的記載，都應驗了《舊約》數百處的預言，例如「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」(詩22:18)、「他受鞭傷」、「與財主同葬」(賽53:5,9) 即使《舊約》記載很多在人看來似乎是不可思議的神跡，例如「挪亞方舟」、「摩西過紅海」、「耶利哥城牆傾倒」等，今天已陸續有考古發現，說明《聖經》神跡發生的可能性。其實，人的智慧有限，對神的啟示和作為想不通，是正常不過的。隨著科學的進步，我覺得人們可以更曉得《聖經》的真實性。

其次，《聖經》從不修改和補充。它不迎合人們想靠自己的善行而得救的心理，反而嚴厲譴責人的罪性。《聖經》有不少教訓都不易明白，如「三位一體」。但《聖經》(神的話) 卻不會因此而修改和補充，說一就一，這就是權威！穆斯林信奉《可蘭經》，可它卻是穆罕默德一人領受神的話已寫成的，除他以外沒任何人可作旁證！穆罕默德死後，其後繼承者憑解釋《可蘭經》的說話，納入《聖訓》，又可當作經典！？

第三，《聖經》有能力促使人與神相遇。有人或會反駁：「別的宗教都是導人向善吧，不必太拘泥吧？」我們都明白，導人向善是一回事，能否真正行出善來卻是另一回事。總的來說，別的宗教教導的方法是「靠自己」，但耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」(約14:6)。信耶穌，則賦予你行善的能力，你祈禱，聖靈便會臨到，引導你。每一個經歷神恩典的人，都可以分享那種實在又豐足的喜悅。

總結而言，世界上千千萬萬種宗教，我如何辨別孰真孰假？以一個「辨別偽鈔」的故事作結，自行領悟：為了打擊製造假鈔的犯罪活動，政府有關部門著力提高緝私人員識別假鈔的能力。大家發現一個人識別假鈔的能力極強，任何假鈔經他一看、一摸，都逃脫不過。人們問他：「你看過、摸過多少種假鈔？」他回答說：「我平常從來不看，不摸假鈔；我每天看真鈔、摸真鈔。我熟悉了真鈔；只要和真鈔不一樣的，統統是假鈔！」


(以上回答，參考自《遊子吟--永恆在召喚》一書，第三章，六至七。)

順便推介，《遊子吟》一書對理性尋道者非常有幫助，值得推薦。

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Wargame原來好好玩!

有學生邀請我去打wargame，抱著試一試的心態，體驗一下wargame的滋味。一直對wargmae這玩意沒有甚麼興趣，心想：$260 換來一堆蚊叮蟲咬(結果整日下來，真的被蚊咬到好像被打了一身)，穿起迷彩軍服和mask便大汗淋漓(如果是夏天一定不去，可幸這是雨後的春天)，也害怕被學生充當人肉戰靶施射(這原來是過慮啊，太高估了學生的實力了)！

原來，好好玩，好有成功感！10點幾，到達西貢波蘿輋先鋒野戰場(好偏僻)。30多人被分成2隊，總共轉了4個場景，大戰7個回合。樹林、草叢、荊棘、斜坡、破屋、鐵皮、水筒、木箱...哇！原來射中對手是很過癮的！我還發現，無論近距離或遠距離射中對手也好，他們也會撒賴不肯死(只有少數誠實人)。因此，秘訣是：「不只射中，要射痛！」要射到對手忍耐不了，高呼「投降」，才可以收手！不然，便會出現被「死屍」翻生擊中的情況。最最過癮是樹林一役，5-6個對手都躲藏在大樹後，我方(紅軍)兩面包抄，F1仔衝鋒駁火，對手困在樹後，只有淪為戰靶的份兒。眼見對手一個一個舉槍投降走出來，原來是很興奮的事！(我開始明白點解殺人可以成狂！)

要贏，當然不能只靠死衝爛撞，胡亂掃射。個人認為關鍵有三：(1) 隱藏位置：有些人伏在堤壩後卻露出半個頭，有些人躲在破屋裡卻高談闊論，唯恐對手不知道自己位置，都是自招失敗！(2) 留意四周環境：這是常犯的錯誤，只專注於望前方的「獵物」，卻沒有留意「黃雀在後」。(3) 團隊精神：起碼要2人小組一同出擊，分工明確，例如1人狙擊，1人視察四周環境，最為妥當。

香港收費wargame場地一覽
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一百萬零一夜

從《一百萬零一夜》看人生的抉擇

6B 馮汨生、李柏朗、劉翠樺、吳綺琴

在電影「一百萬零一夜」中，不但透過印度貧富懸殊這一點，揭開了印度種種不公義的社會問題之外。電影還刻劃出人性上的問題。在電影中，身長在貧民窟家庭的兩兄弟自小便無依無靠。事實上，在人沒有任何他人依靠下，會怎樣選擇自己要走的路呢？是為求名利而不擇手段，還是為人與人之間情義而犧牲自己？在這次研習中，我們集中分析人性上的問題，而我們將會探討究竟人會怎樣抉擇自己的人生。

　　究竟人會怎樣抉擇自己的人生？人抉擇自己的人生主要透過精神價值與物質價值這兩方面，所指的「精神」，就是人和人之間的情與義。而「物質」則相反，這正是指金錢、名利、權利。從我們分析，人難以在精神價值與物質價值這兩方面取得平衡，重視物質以及權力的擁有，便令自己與他人更疏離。重視人與人之間的情與義，反而可能要犧牲名與利。

我們主要會透過電視中兩位角色—沙林和拉蒂卡去探討這問題！

首先讓我們探討沙林，在沙林所作的抉擇中，有兩個很鮮明的對比。

沙林的轉變 ( 前 )

片段一的主要內容是講述電影中的男主角傑默的哥哥沙林，曾經和傑默共同渡過了無父無母的生活。在少年時的沙林，他因為過份重視金錢以及地位而投靠黑幫，更因為貪圖女主角拉蒂卡的美色，用槍指向弟弟傑默的頭部，揚話若他不離開，便會用槍把他殺掉，最終在女主角拉蒂卡勸告下，傑默選擇離開。

由我們分析所得，沙林是為了追求名利和貪圖女主角拉蒂卡的美色才作出這樣的決擇，這完全是出自他自己的私慾，不顧他人的感受。而拉蒂卡則不想傑默犧牲，所以情願犧牲自己，亦希望能保持傑默的性命。我們她這樣做是十分偉大的。

沙林的轉變（後）

片段二的主要內容是講述沙林長大後再次遇見其弟傑默，因他後悔以前所作的事。當他知道其弟傑默是深愛着女主角拉蒂卡，而拉蒂卡亦深愛其弟傑默，但那時拉蒂卡已成為黑幫老大的女人。沙林為了傑默的幸福，抱着必死(黑幫老大殺死)被的心，幫助拉蒂卡逃走，最終被黑幫老大殺死。

由此我們分析所得，黑幫老大會認為沙林很愚蠢，明知若他幫助拉蒂卡逃走他則會失去一切，權利、地位、金錢，甚至地位。我們認為沙林是浪子回頭，傑默比世上任何重要的事都重要，在知道若他幫助拉蒂卡逃走就必然會黑幫老大殺死的情況下，仍舊以其弟傑默的幸福為大前提，是十分令人動容的，充分表現了「義」。但當我深入探討時，到底這個「義」字底是指公義，還是我們所說的義氣。讓我們思想一個問題：假設一切都沒有改變，只是深愛着女主角拉蒂卡的人與拉蒂卡所愛的人不再是其弟傑默，而是另一個毫不相關的男人，沙林仍會因拉蒂卡的慘況(被黑幫老大當作玩物，毫無專重之意)而幫助拉蒂卡逃走嗎?相信不會。因此我們判斷出這個「義」字是指義氣。而義氣在聖經是屬私慾的一種，關於私慾聖經的雅各書1:15 如此記載：私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。似乎沙林的結局早就定了。

拉蒂卡的抉擇

片段三的主要內容是講述男主角傑默的愛人拉蒂卡對於愛情與富裕的生活之間面臨著兩難的決擇，故事中段她多次被迫與傑默分開，跟隨了黑幫老大。最後她為了真愛而背叛了黑幫老大，跟隨傑默。

由我們分析所得，女主角拉蒂卡為了傑默甘願放棄榮華富貴，也要追求真愛。但是黑幫老大認為拉蒂卡十分愚蠢，因為放棄富裕的生活而為了選擇愛情，過着貧窮的日子，並認為愛情是不切實際。同一時間，亦為拉蒂卡為愛情而背叛了自己而感到氣憤。

總結

我們認為在劇中金錢和愛情的例子比較極端，因為老大雖然很有錢，但對拉蒂卡呼呼喝喝，並以工人的身分對待，所以在此情況，我們認為即使有財富也不會生活得快樂，而選擇去追求真愛。

若果情況不極端的時候，我們卻有另外的看法。而不極端情況即指一個有穩定收入而自己不太喜歡的男子與一個連自己也負擔不起的人作比較，我們會選擇有收入穩定的男子。因為一旦選定跟隨的人之後，生活不再是一人的事，而是兩個人的事，所以必須要有經濟基礎，才可以建立家庭。

從聖經看這些事

我們看完這套戲後,發現有3段聖經我章節很合適於這套戲。

那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。 (以弗所書 2:2 )

所以我說，且在主裡確實的說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事，他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬，良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。(以弗所書 4:17-19)

這世界，和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。(約翰一書 2:17)

這三段的意思縱有不同的地方，但其實內面所表達的主旨都大致相同，就是要聽從上帝的旨意，不可以因為世俗的誘惑而被魔鬼引誘，偏離上帝的旨意。上帝的旨意泛指合乎公義的事。

我們看完這套戲所得出來的道理是當我們作出選擇時，除了要考慮的是選擇是否能獲得利益、地位、金錢、權力以外，還要考慮是否合乎道德。言而從這3節看來，合乎道德並不足夠，因為道德並不是完全等於公義。若這樣看來沙林所作的事在我們看來是美的，但在上帝看來卻是惡事，因他作這事仍是出於私慾，並非公義。

剛剛提過聖經的看法，對於基督徒來說，可能比較跟隨，但對於不是基督徒的人來說，未免有點兒陳義過高。所以我們認為非基督徒可根據三個原則來決定。第一是考慮現實環境，第二考慮會否傷害第三者(無辜者)利益，第三是考慮這事會否嚴重傷害互相關係。

以拉蒂卡的抉擇為例現實環境是黑幫老大只把她當作玩物，毫無專重之意。其次由於黑幫老大的行為和態度，根本沒有專重這段關係，所以是黑幫老大首先嚴重傷害互相關係。最後，她亦擔心沙林會遭遇毒手，但沙林向她表示他不用擔心他，並要她快點離開，即沙林已有犧牲的意向，所以沙林並不能被列為無辜者，因此在這事上並不涉及傷害第三者(無辜者)利益。所以拉蒂卡的抉擇是可接受的。

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孤雛淚

從《孤雛淚》 剖析人性

6B 葉東旋 陳欣宜 郭琪韻

電影《孤雛淚》是改編自一部小說Oliver Twist。Oliver Twist一書是19世紀英國小說家Charles Dickens的著作。19世紀英國正進行工業革命，當時的貧富的差距大。Dickens透過Oliver Twist，描寫了資本主義社會窮苦兒童的悲慘生活,揭露了貧民救濟所和的黑暗和虛僞和當時社會中的犯罪現象。

Oliver Twist

故事主角Oliver Twist為一名生在濟貧院的孤兒,一次抽籤中被選為代表向孤兒院的人要求添加食物，此舉引起了孤兒院管理層的不滿，並不斷找人收留他。而他便在一次機會中逃走，機緣巧合下加入了小偷童黨的生活，並學習怎樣偷竊。一次,與其他人一起出外偷竊，卻失敗被捕。被偷竊的老作家認為不是他偷的，並收留他作為養子。他被收留一事被小偷們發現，並挾持他要他協助他們偷那老作家家中的財物。幸好，小偷們中有一妓女Nancy，她因可憐他而不斷幫助他。最後，Oliver Twist也能脫離以往的生活，在老作家家中繼續生活。

電影開首以濟貧院作背景,當時在濟貧院內的孤兒個個皮黃骨瘦，沒有一餐溫飽，於是孤兒們決定抽籤選出代表，向濟貧院的執事要求添加食物。不幸的Oliver被選中，在提出要求時，執事表現出一面驚訝，隨即追打Oliver，並到執事會那裏報告。鏡頭下，執事們正在用餐，桌上的食物十分豐富，而每個執事都胖得連雙下巴也顯現出來。對於Oliver的要求，在那些吃盡山珍海味的濟貧院執事看來是最無法忍受的行為，對他們來說，窮人能得到 “救濟” 已經是上帝的恩賜了，而像Oliver那樣不感恩反而希望得到更多食物的人應該被絞死。透過Oliver的眼睛，可以看到這個所謂“濟貧法”的虛偽和濟貧院的偽善。

不但在濟貧院.連當時社會的人也是虛偽和冷漠的。當Oliver被賣到棺材店時，棺材店的老闆娘看見Oliver很瘦弱，並對濟貧院的執事承諾會好好對待Oliver，給他好食好住。可是,老闆娘卻吩附下人把準備給狗的冷飯給Oliver吃，而睡的地方就只是存放棺材的房間的地上,連一張像樣的床也沒有，因老闆娘以為濟貧院的孩子吃的比一般小孩還要多，於是對他也顯得十分刻薄。

電影主角Oliver是一個出生於邪惡世代的孤兒，他天性善良誠實，面對種種苦難總能逆來順受。即使他出生於苦難之中，在黑暗和充滿罪惡的世界中成長，但在他的心中始終保持著純潔，還有一顆善良的心，生活中種種的磨難並不使他們堕落，反而更顯示出他們出污泥而不染的品質。他即使在賊窩內生活，但他卻由此至終沒有偷過任何人的東西。而當賊窩內的人發現他被老作家收留時，挾持他要他協助爆竊老作家的家,他在冒著被賊人射殺的危險，也要通知老作家。

雖然Fagin曾對他不好，但對於這個曾經收容他的老伯，他仍然很感激，更對Fagin說：「對於你的好意，我永遠不會忘記的。」在電影的結尾一幕，Oliver到獄中探望Fagin，他們一見面就相擁哭，並為Fagin禱告說：「哦！上帝啊！寬恕這個不幸的人吧！」

Fagin

在電影中代表邪惡的一方，就是賊頭目Fagin。在Dickens的筆下，Fagin被塑造成一個擾亂英國社會秩序，毒害基督教兒童身心健康，逼迫他們走上犯罪道路的罪魁禍首。但如果單純說他是壞人，那麼他就是壞人堆裡比較有溫情的一個，作者花了大篇幅描寫這個賊窩裡的頭子，但觀眾卻怎麼也無法對他充滿憎恨，儘管Fagin教唆孩子們偷盜，但這個賊窩裡卻充滿了歡聲笑語；儘管Fagin常常被人辱罵成老混蛋、老怪物，但在那群孩子面前從來沒有面目猙獰、惡語相向。

Fagin多重性的人格貼近底層社會。他雖然邪惡但又是良善，他傾授Oliver扒竊技巧、給他特別的關愛，並常稱他親愛的。在Oliver逃走失敗後，他對Oliver說：「他覺得世上最大的罪過是忘恩負義。」對於Oliver的行為，他感到很傷心。當另一賊頭對想對Oliver下毒手，他也處處維護，可見他對Oliver愛護有加。

Nancy

南希是一個良心還沒有完全泯滅的女子，她在某些時刻表現出好的一面，某些時刻又表現出壞的一面。Dickens對南希作正面描述的同時，還讓她擁有一些與生俱來的缺點，使人物更貼近現實，使她不會變得失真和虛假。

這女子常活在矛盾之中，她一方面對偷盜生涯的厭惡，一方面對賊頭唯命是從，因她深愛著他。她對Oliver就好像對著親弟弟一樣，處處維護他,更不惜冒生命危險，向老作家告密，讓他可救Oliver。最終，Nancy的下場是被她深愛的男人殺死。正是她的死所召喚出來的驚天動地的社會正義力量，使賊窩瓦解了，因此在電影中，南希的精神得到了升華。

總結

「人之初，性本善」是中國人耳熟能詳的話,從以上提及的人物，其實也不難發現他們性本善的特質。生活在那個時代的人，都因為受黑暗的環境的污染，所以才隱藏了自己的本性，而顯現出性惡的一面。在現今邪惡的世代，我認為我們比較像。我想要做到好像Oliver那樣保持純潔是很難的，因為人與人之間，存在著明爭暗鬥，為了自己的利益，也為了自我保護，我們很容易變得隨波逐流，接受了一套世俗人的價值觀。有時，我們會像Nancy，為了贏得別人的歡心，扭曲自己的準則或信念。然而，透過一些聖經誡命，如「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意」，我們可明白神的心意。

Dickens極力主張基督教的人道主義關懷，強調世人要在上帝的感召下相互關愛，減少對窮人的冷漠和歧視。他堅持傳教者和信教者都應該擺脫刻板教規的左右，注重愛心的傳播與擁有。他認為苦難可以是愛的理由，也可以是恨的理由。基督教的信仰，可供他承受苦難並言說愛。在Oliver Twist 中，Dickens除把人性的黑暗、貪婪與愚昧；與人性的光明、善良和愛心描繪出來外，更表達他一輩子堅持不渝的道德信念：博愛、仁慈、寬容的基督精神。

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死亡筆記

從《死亡筆記》看我們能否自行懲罰犯罪的人？

6B 范晉耀、劉敬鴻、談爵銘

《死亡筆記》是關於一個叫做奇拿的人用佢手上的「死亡筆記」殺害好多無論相識，定係唔相識的人。而有d人，佢地確實係有罪，係應該死的。從中，我地可以睇到我地係唔係可以自行懲罰有罪的人。

第一個案例︰顏沼陽介

顏沼陽介係奇拿係電視新聞見到的一個疑犯。佢誘拐殺害女高中生，對於一個正常的社會的判決，佢都應該會被判終身監禁或者係死刑。但係在片中，呢個顏沼陽介仍然係初審中。但係奇拿因為好奇心，想試下用「死亡筆記」。所以佢就決定寫佢個名落去，判佢死刑。

係呢個案例裏面，我地見到奇拿係完全唔識顏沼陽介，亦唔知道佢有無犯罪。但係奇拿已經自行解決左佢，係呢個情況下，奇拿已經唔係懲罰有罪的人，而係無故殺人。所以係呢個案例裏面，奇拿係唔認該殺人的。

但係，如果奇拿已經確知道個人係有罪，而且係死有餘辜的話，奇拿又會點做呢？

第二個案例：涉井丸拓男

涉井丸拓男闖入幼稚園，用刀殺害五名兒童。但係法庭既判決為無罪釋放，原因係涉井丸拓男在犯罪前曾服用新藥，導致精神錯亂。而キラ判決則是死刑，即心臟麻痺而死。

從上述案例中涉井丸拓男確實地殺左5條友，但係因為服用新藥而無悔意，的確唔公平。此後在片中可見，佢完全無悔改過，因此我地認為佢罪有應得的，所以キラ的判決我地認為罪有應得的。

但係我地應該幾時先自行判決對方既生命呢？就好似案例三咁，我地認為當事件有需要即時性既解決，假如唔解決既話會令無辜既人既生活或財產受損，我地就需要以己力介入事件。

第三個案例︰井間泉弘道

至於第三個案例，主角係井間泉弘道。佢因為欠債而一時衝動，而持槍占領左一間高利貸公司，而且係入面脅持左幾個人質。一般來說，這樣的罪行絕對是不應以死謝罪的。但是，奇拿在現場直播的新聞中得知此事後，便立刻把井間泉寫入筆記，導致佢係40秒之後死於心臟痲痹。

以客觀的態度分析此事，井間泉並沒有殺人，但是奇拿在此時便判他死罪，實在言之常早，也就是說奇拿的行為在這層面上是錯誤的。

但是，同時，井間泉的確手中脅持着幾位人質，如果不及早阻止的話，沒有人能夠肯定人質的接下來的安全，換句話說，井間泉每分每秒也在危害人質的生命，就在此時，奇拿毫不猶豫地把他的名字塞進死亡筆記裏，絕對是明智之舉，因為他確保了人質的生命，因此，在另一層層面上，奇拿卻又是做了一件對的事。

那麼奇拿這一次，究竟是對，還是錯？

總結

其實，綜合上述三宗案例，奇拿有時是有根據地去判決，但是有時卻沒有真憑實據去替目標判決。

回到我們這裏，也就是現實世界裏，我們也要根據一些理據，去決定應否自己判決，或懲罰有罪的人。

而所謂的理據，其實也可以在事件的環境中尋找，並順勢以它決定是否進行干預。

因此在現實生活中，我們也要視乎環境情況來判斷。簡單來說，如果事件並不是涉及到其他人即時生命財產的危險時，我們都不應該干預。

但是，值得留意的一點為：在現實社會裏，就算我們干預，也並不是為了懲罰人，而只是為了保障他人或自己。所以，我地在生活上遇到呢d情況，我地要循法律途逕解決呢d事。因為，我們的目的，是為了保障他人生命，而非破壞社會秩序。

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