世上的小學

讀書到某個階段，開始思考一些形而上學 的問題，亦即哲學的問題。記得大概是預科時，慕名買了兩本李天命的書，看得津津有味。相信那些「全能上帝能否做一塊衪舉不起的石頭」的辯論大家也略知一二 吧，《李天命的思考藝術》中，有百多頁記載了「哲學家李天命智鬥神學家韓那」的辯論，看得我如癡如醉，結果那時在中大校園中學生公開投票，判定李天命勝 出。我固然不是李天命的站方，因為我是基督徒，但也相當欣賞他的辯才，很想找到「完美的答案」辯駁他對基督教的攻擊，就是駁斥那些所謂聖經謬誤。於是我又 不斷看哲學書，看護教書，在博客找人辯論信仰。

但 我慢慢發現，尋找「完美的答案」根本就是緣木求魚，真理是奧秘，往往不是智慧有限的人可以完全掌握。不少人曾對我說，讀社會學、讀哲學就是「基督徒的墳 墓」，一旦接觸了哲學那種思辯方式，信仰就會大受衝擊，聖經愈看愈多謬誤，最後就不信了。正如《聖經》中保羅就稱這種學識為「世上的小學」，不是大中小學 校的小學，而是指小聰明，這是相對於大智慧而言。「世上的小學」針對當時的希臘哲學，保羅提醒信眾要謹慎不被這種哲學擄去對基督的信心。我雖不是讀社會 學、哲學，也受過這種思想上的衝擊，有一刻懷疑過自己所信的是否真實。然而到最後，這小學並未有把我擄去，信仰畢竟是要活出來才能有所經歷，信心也並非用 理性可以解釋。此後我對「世上的小學」興趣便減退了。

今學期在神學院必修「教義神學」，真是要命！！面對厚厚的書，那些似明非明的神學哲思，從前我都是得過且過學一兩句詭辯便去裝扮專家，但真正讀這些理論卻是不得要法，讀來也不見得有用。教授所講要進入「神學的殿堂」，我似乎連門口也未看見。我開始不斷埋怨：「神啊！為甚麼我要讀這些神學啊？甚麼用也沒有！」這種心存埋怨的狀態，持續了一個多月。

上 個月，出席了由理大社會學系辦的「性文化嘉年華」，這個嘉年華未開展已懷疑被校方「勸喻」修改一連串內容，而引起軒然大波。那晚的【引神入性】，是唯一保 留了原本內容的講座。席上，明光社蔡志森幾乎獨力抵抗了一班自詡「多元」價值的代表，按正意講述了《聖經》對同性戀、雙性戀、賣淫等等敏感議題的看法。蔡 志森說：「《聖經》看這些是罪，你們可以不接受，但作為基督徒，我不能因為遷就你們，而曲解了《聖經》的意思。」


很恐怖的，那些自以為前衛的基督徒(SCM!!)，就是被「虛空的妄言」和「世上的小學」擄去了，曲解《聖經》。目睹了所謂解放神學的狂妄，為了滿足肉體的私慾，居然將《聖經》解到一pat shit。 舉個例說，她會說：「你看《馬太福音》第一章中耶穌的家譜，當中有妓女喇合，有跟老爺猶大亂倫的他瑪，但神祝福她們，都成為神子耶穌的祖先。」又例如說： 「愛能遮掩很多的罪，由此可見愛才是最重要的誡命。」從這些似是而非的推論，得出《聖經》容許性沉溺、同性戀的結論。我好心痛，也終於明白正確詮釋《聖 經》的重要性。此前思考多時的問題，終於這晚上神給了我答案。我終於明白，讀神學，不是為了增加虛妄的知識，而是學會謙卑順服，學會如何從《聖經》中聆聽神的話。


很 多人讀《聖經》，就是用「世上的小學」那套方法論，是把自己升高，如在雲中高高在上俯覽地上萬物，指指點點的看《聖經》。若不符合那套「客觀、理性」的邏 輯，就反映聖經有矛盾了。又有人說，各人看《聖經》讀聖經也有不同的解讀，這反映《聖經》根本是各花入各眼，沒有所謂的絕對標準。方法錯了，同一本《聖 經》，也可以得出荒謬絕頂的結論，不如不讀好了，以免誤導大眾。讀聖經，神是主，我們是客，必須以謙卑的心聆聽神想說甚麼，而不是按自己虛妄的心意去解 讀，這就是本體論的精髓。《聖經》是神的話，它的部份內容不是可輕易理解，或胡亂解讀，讀者必須跟神建立關係，才能領悟奧秘。就如耶穌所說：「神國的奧 秘，只叫你們知道。至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」


今天基督教信仰最大的挑戰來自是兩個極端：一方是依附權貴，漠視社會需要，宗教霸權式的基要主義，另一方是號稱尊重多元價值，實質隨心所欲的世俗主義屈膝的解放神學。兩種取態都不可取。提摩太後書2:15「你當竭力，在神面前得蒙寺喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」在這個時代，要「按著正意分解真理的道」，這個「正意」不容易。看著魔鬼一步一步蠶食人對聖經的熱愛，查經和主日學的門庭冷落，靈修的荒廢，再加上「世上的小學」的步步進迫，使我不禁很擔心，「真理的道」最終會徹底失守。所以…


「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」(歌羅西書2:8)

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召命的再思

這是我近來一份神學功課，很想跟大家分享，讀畢的話想必能對我有更多了解。

逢星期二晚的《門徒與召命》是我最期待的課，人稱楊醫的楊錫鏘牧師講解聖經實在精彩。假期中抽了兩整天時間閱讀指定讀物《與馬同跑》，這是我讀 Eugene H. Peterson 的第二本書，對上一本講大衛王，今回講先知耶利米，都給我對召命這課題有很深的反省。以下綜合了一些課堂及閱讀反思，分享一下自己的召命。

我的負擔—召命尋索期

當提到摩西時，楊醫提到神揀選摩西乃回應時代的需要。雖然摩西年青時不得志，又流落米甸四十年，但帶領以色列人出埃及的領袖，捨他其誰，關鍵在於他「擁有高學歷」(具備領導能力和在曠野建立制度) 和「謙和勝過眾人」(這才能抵住頑梗的以色列人)。

我曾問神：「讀書為何？」大學階段，我以尖子身份入讀工商管理系，前途在別人眼中一片光明，然而當時我卻遭受史無前例思想的衝擊。我不明白讀書的意義，厭惡那些虛妄的知識、虛浮表面又爾虞我詐的人際關係，變得有點厭世。不過，在人軟弱上才能顯出神的完全，我第一次親嘗了「神同在」的真實和甜美。關於召命的課題，我的啟蒙老師其實是蔡元雲醫生，他教曉我 job, career, vocation 的分別，召命不是一項工作、不是一個職業，而是恩典，上帝要塑造你，正如 Parker Palmer 所說 “Calling is a gift to receive, but not what to achieve.” 我開始思考，神叫我「擁有高學歷」的意義。我變得多了解社會的人和事，很希望自己成為一個被神使用的陶器。召命的尋索到肯定，過程並不是一步到位，但最重要的是全然交托，相信神會給你最好的(the best)，正如太6:33所言：「你們要先求祂的國和祂的義，這一切都要加給你們了。」神會給我很多記號(signs)，終於神給我的方向是投身教育界，當一個中學老師。更奇妙的是，本來我只希望任教通識科，但神卻同時安排我擔上聖經科主任。對於缺乏神學訓練的我來說，我為此感謝神，因為我覺得這是恩典多於挑戰，這科目讓我得以與神關係更親近。

我的堅持—回應召命期

《與馬同跑》書中最核心的一句是：「你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？」(耶12:5) 我感覺神是笑笑口的對我說：「你以為自己已做得好好嗎？還有更多啊…哈哈！不過唔駛驚，我會撐你嘛！」某程度上，我覺得神對耶利米幾苛刻(harsh)，耶利米為神付出這麼多，他本身於祭司之家，如今卻慘成地底泥，神你還嫌不夠？

目前我主要參與在校園和教會青少年工作的事奉，其實這說法不太正確。羅12:1說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的…」廣義來說，「事奉」是整全的觀念，是整個生命都獻給神，不只限制在某個範圍、某段時間才是分別為聖。現在我廿多歲，這幾年間，在事奉上仍有很多碎石阻礙自己，例如感嘆待遇不夠理想、與別人的成就攀比、為別人的缺點而動氣，為別人的躲懶而埋怨等。我雖不至於像耶利米般反問神「惡人的道路為何亨通？」但這一切碎石都出自於自己的自義。我覺得自己沒有對神完全順服。在目前這個階段，我偶然有種感覺：「我都做得不錯啊！」對別人的讚賞也間中有沾沾自喜的感覺。其實我仍不太明白的地方是，門徒可以有這種「自滿」的感覺嗎？怎樣才算「自義」？被讚賞後的喜悅，又或者被批評後的挫折，是否必然代表「世俗」呢？

我的名字—召命「」「」期

當提到雅各時，楊醫提到要學會聆聽和領受自己的名字，發問：「神叫我做甚麼名字？」就像雅各一樣，神為他改名叫「以色列」，他原本的名字解作「抓住」，但他一生卻搞錯了「抓住」的方向，只為滿足世俗的期望而活。

我的名字是「向華」，自小已明白意思是「向著耶和華」。名字為我確立了很好的人生方向，每當自己走在虛假的道路上，甚至不自知時，名字就像一個記號(sign)，發揮警醒的作用。有時我會追問，我該怎樣「向著耶和華」呢？其實答案不是太清晰，但如果用第一印象來答，我會說是「僕人」兩個字。我不肯定「僕人」就是神呼叫我的名字，但僕人對主人忠心不二，主人叫他往哪裡他必往，我內心也是希望自己和神的關係是如此。我稱將要來的階段為召命「」「」期，空白的地方代表我還未想到合適的詞彙去形容這個階段。有些人講「人生下半場」，通常指四十歲後的人生轉變，我三十歲還不到，但也想有一點轉變，該怎命名呢？莫非是「人生上半場加時」？這個階段對我來說，是比較模糊的。我覺得我該做的，是把握身邊的機會，讓神開我領域，讓神塑造我，正如雅比斯的禱告：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在…」因此，讀神學是第一步，開啟思維；七月份將會到北非宣教是下一步，開啟眼界。

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