最受歡迎...

某日教員室...

「葉Sir，有個最受歡迎老師選舉喎！

你估你排第幾？」鄰座的老師問。

「哈？乜黎架？」我答。

但心想這樣問，應該是我第一吧！？

哈！真囂張！但，這選舉是誰辦的呢？心裡一大堆疑問。

「你第二啊，第一係X Sir！」噢，是嗎！？

「怎麼不是我第一呢？」心裡說，略有不甘。

「最受歡迎老師選舉」，原來是某班同學搞出來的好事。

還要將結果公諸於世，乖乖不得了！

「老師老師，你估你排第幾？」我想像若有同學這樣問。

老師正在猜度自己的排名。

「老師，你零票啊，排最尾！」天啊如果真有這樣的事發生... ...

回想自己中一時候，班中同學又搞了一堆「最字當頭」之選舉。

甚麼「最受歡迎科目」、「最受歡迎老師」、「最靚仔/女」等等。

還有...「最合襯情侶」！

最離譜的是，鄰座女同學和我竟然高票當選！

唔係啊化！？唔好玩我啦。

就這樣，本來都「幾好朋友」的我們，背負著「最合襯」之名...

開始有所顧忌，最後相對無言了。

「最受歡迎」，你真害人不淺！
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暴富戶的心態

無線一連四輯《六十年家國》拍得非常好。

第一集《發展是硬道理》講改革開放的上海。曾寫過一篇文章，叫《不能停下來的上海》，這是我上年暑假往上海一遊的感想，太快了，它的擴張就像貪得無厭的怪獸，使世界都不安。節目中播出一輛輛推土機，儘管居民反對拆遷，但推土機仍以迅雷不及掩耳的速度，剷除一座座民居。二十六公頃的土地(相當於整個港島東區的面積)都大興土木，將要在四年內建成「超級運輸中心」，這種速度叫「中國速度」，因為中國是以整個政府的意志去全力推動一件事，人力物力原材料對環境的損耗通通也不計，犧牲是理所當然的事。小平同志：「發展就是硬道理！」

第四集《溫飽以後》講中國由從前大躍進「大鑊飯」的糧票制度，進化至改革開放一朝暴富後的「飲飽食醉餐餐大魚大肉」奢華生活。三萬元一呎的香港豪宅也當等閒事，撐起整個香港泡沫樓市和股市的就是一班中國新興有錢人，他們實在太有錢了。有錢之後怎麼了？錢要如何駛？都是一種學問。節目中訪問一名富豪餐廳女總裁：「不需要天天吃魚翅飽魚天鵝肉，他們貴，只因稀少，吃魚翅只為炫富，並非特別好吃。可是中國人有錢了就是要炫富，卻不理會這是破壞生態。」或許因為中國人的物慾都被壓抑了三十年，一朝致富就要如山洪般爆發湧流出來。

粗礦式破壞式的發展，還可以持續多久？

想起宮崎駿的《幽靈公主》，人類對大自然肆意的破壞，最終會否惹怒森林之神「麒麟獸」？我們若不加快改變生活方式，以為自己是地球的主人，漠視與我們為鄰且賴以維生的生態環境，隨意踐踏，人類距離滅亡之路不遠矣。

中國速度，快但可怕。年年保八，少一個零點又如何？
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大江大海一九四九

建國六十年，誰要去慶祝？

閱軍大典、國慶煙花、公益千萬行....問我建國六十年，想起了甚麼呢？土改、反右、大躍進、文革十年、六四鎮壓、捉拿異見份子、網絡防火牆、我的西域你的東土....台灣作家龍應台說，溫家寶總理應代表國家，在國慶日向全中國人民鄭重道歉，共產黨就是欠人民一句道歉。

我也慶祝國慶，方式是買了龍應台的《大江大海一九四九》，回顧六十年前這段歷史。我要感恩生於一個可以自由選擇慶祝方式的地方，因為我知道，這在大陸是禁書。那是一個沒有勇氣面對歷史的國度，儘管它常常宣稱已經富起來，但那只限於物質上，還只限於一小撮人。很大部份人的利益，就是被「和諧」這兩個字「河蟹」掉。

《大江大海》是一本叫人拿上手便難以放下的書，是使你很想一口氣讀完的書。然而，你不會看得很快，因為，龍應台的文字太沉重了，她所敘述的那段歷史太苦澀了。只是僅僅六十年前，兩代人以前，中國人仍然經歷苦不堪言的歲月。那時人不像人，只是用來打仗的工具，多少年青人被送入伍，效力他們未必分得清有何區別的國民黨共產黨，甚至更難以啟齒的是投效了日本皇軍的台灣人。龍應台想寫的主題是「在戰爭中根本不會有勝利者，因為家庭被狠狠地拆散，人命都被草草的踐踏了。」一九四九年，毛澤東在天安門城樓宣告新中國成立，伴隨的是千千萬萬家庭的永遠分離，以一具具血肉之驅作代價換取。龍應台說：「這是一部向失敗者致敬的書。」

龍應台說：日本皇軍南京大屠殺，三十萬人死，納粹德軍包圍列寧格勒九百天，百萬人餓死。戰事完結後，都有博物館記念，有廣為流傳的口述歷史，有大大小小紀念碑的豎立，有各方領袖的獻花，有小學生列隊的敬禮，有市民默哀或紀念鐘聲年年敲響。然而吉林省長春市，曾在國共內戰中被林彪圍城，三十萬人餓死，卻似乎甚麼歷史痕跡也沒有，幾乎被抹得一乾二淨。龍應台要做的，就是在這堆歷史的瓦礫中徒手搜尋，保留得多少就多少。

《大江大海》不只述史，也盛載著沉甸甸的感情，尤其是親情。不只龍應台父母，其實六七十多歲以上的一代，一九四九都是他們一整代人「隱忍不言的傷」，多少人因國共內戰而走難到台到港，跟鄉下至親別離。上了船，就是一生。書中提到，曾是國民黨將領的龍老父，常希望告訴子女自己家鄉的往事，可惜少不更事的龍氏子女卻嬉皮笑臉，總是不認真去聽。似曾相識的橋段啊，你可曾嫌棄上一代的那些「想當年」呢？不得不提書的序言，相當精彩和感人，龍應台以「行道樹」(行人路旁的樹) 比喻年紀漸老的父母，行道樹沾滿城市的灰塵，沒有人願意多注目一眼，更沒有誰有興了解它的歷史。子女對父母何嘗不是這樣？然而，作者這句真厲害，她說：「行道樹不會把一生的灰塵回倒在你身上，但是他們會以石頭般的沉默和冷淡的失憶來對付你。」

我就是不明白，如此好書，為何也要被禁？

由恐懼砌堆成的牆被拆毀的一天，才是真正值得慶祝的一天。
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方大同與巴哈伊教

(明報)2009年9月15日 星期二 05:05

【咫尺地球】上周朋友邀請觀看方大同演唱會，並笑問是否能從他的歌領略到什麼國際關係倫理。雖是笑問，但這位年青歌手的背景，確能開拓港人的國際視野﹕這不單是因為他的R&B、他的家庭自學履歷，還因為他的信仰巴哈伊教，也就是從前翻譯的「大同教」。

巴哈伊教出現於19世紀，是目前信眾增長最快的新興宗教之一。香港一直有「六大宗教」說，即天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、孔教，這說法在 學術上充滿歧義，政治上也頗受爭議，巴哈伊教不斷嘗試擠進上述名單而不果，也許是六大宗教有默契不接受後來者。對一般人而言，巴哈伊教的信仰依然遙遠，但其實有下列特色值得注意﹕

伊斯蘭教潛在競爭者

一、巴哈伊教是由伊斯蘭教衍生出來的教派，而又不是伊斯蘭分支，這在伊斯蘭教史上並不常見。當年穆罕默德創立伊斯蘭教時，也是天主教體系的衍生，他也認同天主教的一眾先知，只是把自己加在名單成為「最後的先知」。

因此當巴哈伊教巴哈歐拉(Baha'ullah)依樣畫葫蘆援用同一名單，而把自己的名字加在「最新先知」的位置，巴哈伊教就注定成為伊斯蘭世界的 難題。一方面，伊斯蘭教不能視之為內部派系，但另一方面，不少巴哈伊教義有明顯伊斯蘭影子，例如「真神的獨一」就是。在阿拉伯世界，最有潛力與伊斯蘭教競 爭的其實是這類由之衍生的新興宗教，而不是天主教或基督教。

二、巴哈伊教曾被翻譯為「大同教」，因為它的教義主張世界大同，消除民族國家界限，認為世上宗教系出同源，其他諸如性別平等、宗教科學並行不悖等更 不待言。雖然不少宗教有類似說法，但它們在各國都和民族主義結下千絲萬縷關係。相較下，巴哈伊教有具體綱領對世界大同加以落實，例如主張使用世界語、希望 出現世界法庭。這些訴求的提出，對國際聯盟、聯合國 等先後出現有一定推進作用。當全球化時代帶來主權模糊化的新世紀，新一代開始一方面認同多元文化主義、另一方面認同全球一體化，產生了眾多「全球在地」(glocalized)新文化，巴哈伊教的發展空間應會更大。

相信世界無國界

三、巴哈伊教雖然也有其宗教儀式和崇拜項目，但反對傳統宗教那種高度形而上的精神生活，認為靈性修行的提高，應通過參與社會來達成。在不少宗教，一 些地位崇高的教士只負責思考，巴哈伊教則主張參與社會就是修行，希望將形而上和形而下的世界結成一個整體，而不是像武俠小說分成「內功」、「外功」兩個部 分。

有了上述背景，再回顧方大同的音樂，應會得到新的面向。由於他的家庭都是巴哈伊信徒，相信世界無國界，才會由夏威夷移居上海 ，才會相信全球化時代的中國，會是巴哈伊的未來發展重鎮，這似乎也和他的音樂那種東西方fusion「大同」的格局一脈相承。

到了最後，他的歌迷毋須知道什麼是巴哈伊教，但對教徒而言，包括音樂在內的社會參與，都可算是靈性修為的過程。

方大同本人就說過這樣的話﹕「我們相信音樂是一種很有力量的工具，任何藝術都可以產生正面或者負面的影響，我會選擇做的音樂不是為了自己享受就算， 希望做出來令人有正面推動力。我們的信仰很少傳教，但聽我的歌，可以聽到我的belief，但又不會hard sell。」也許，這就是巴哈伊了。

香港教育學院 社會科學系副教授 沈旭暉

Source: 明報咫尺地球
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沈旭暉與國際政治

沈旭暉(Simon)是其中一位最欣賞的教授。當年在中大政政系選修了他的《全球化與政治》(Globalization and Politics)，獲益良多。今天他已經蟬過別枝，轉職教院任副教授了。他外表很潮(完全不像教授)，說話不算動聽(還快得有點似機關槍)，然而資料豐富，思維精準，擅長由電影、流行音樂等通俗娛樂，由淺入深的把複雜又使很多人大嘆沉悶的國際政治說得精彩。從前我對國際政治都有一點興趣，但看《亞洲周刊》、《時代周刊》時總也看不明白列強博奕背後的形勢，電視台不要說找專家評論國際時事，連在新聞報道中，國際新聞也只佔毫不起眼的篇幅。只從上過沈旭暉的課，「南美左翼思潮」、「伊斯蘭原教旨主義」、「新保守主義」、「金正日主體思想」、「台灣皇民化運動」等等大多香港人聽也未聽過的政治詞語，我得到初步領悟，理清不少國際關係的底蘊。

1978年出生的沈旭暉，曾任皇仁學生會主席，並是當年的9A文科生。後來赴美留學，3年內同時在耶魯大學獲得學士及碩士學位，28歲前獲牛津博士學位，同時是專欄作家、電台與電視節目主持、大學講師。著書立說之餘，也牽頭籌組了青年智庫Roundtable。很佩服沈旭暉的才華和魄力，他曾說過自己「不喜歡從政，但希望盡自己一點綿力，擴闊香港人的國際視野。」他認為香港的國際都會地位日漸褪色，正邁向「威尼斯化」(威尼斯曾是十五世紀國際都市，但江河日下，被後起的阿姆斯特丹、倫敦、巴黎等取代，淡出國際舞台)，認為「國民教育」、「過份功能化」、「本土化」，都是香港「去國際化」的重要原因。

推介大家看他的明報的專欄《咫尺地球》，書藉推介包括《國際政治夢工場—從電影看國際政治一和二》、《後特區國際歌一和二》。

延伸閱讀:

沈旭暉專訪2009 - 星島日報(推介閱讀)
理想特首沈旭暉 - 這雙手雖然小
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張Cert會跟你一世!?

活學教育(Ever Learning)近期非常高調，又贊助電視節目，又出廣告。它的廣告，大家一定非常有印象，就是「Miss Tann又黎兜巴星懶學生」。廣告中懶學生掛住拍拖，結果會考科科F(渣槍)，旁白說：「張Cert會跟你一世。」到底張Cert會唔會跟你一世？

會考(簡稱CE,或Cert)，自1935年引進香港。它一直為香港甄選出「最優秀」(見仁見智) 的人才，升讀僅有的高中和大學學位，成為別人眼中的「天之驕子」(大學生)。七十年代的香港，經濟起飛，第二產業工作機會如雨後春筍，F3F5學歷畢業，根本也不愁工作機會。「Cert會跟你一世」影響終身！？簡直就是不可思議！

然而到了今天，經濟轉型，普及化教育使「天之驕子」也變成「凡夫俗子」，畢業人工只剩八九千元，更甚是畢業即失業。更何況「低學歷、低技術」的F5畢業生，哪有前途可言？然而，話又不是這樣說，《明報》副刊專欄作者陳漢森老師就說：「張Cert不會跟你一世，與現實不符，而且意識不良。會考證書，會影響升學和就業見工，跟你一年至數年；三五年後，升學就業的方向穩定之後，張Cert便很少再用。」況且「會考證書只反映學生的應試能力，和部分學術水平，不能反映學生其它能力和品質，真正『跟你一世』的不是張Cert，而是你的價值觀、性格、品德、體質、人際交往的態度和能力等等。」

說來也是，認識不少朋友，Cert/AL失手，轉攻 HDip/Asso./IVE...只要認真學習，同樣有出頭的一天，讀至大學畢業，找份好工，又或是當起創業freelancer。不錯，路可能是走得迂迴一點，但有這種歷練的年青人，感覺是較成熟一點。數月前有報導「家長陪大學生見工」，就太不獨立太孩子了。

其它經典補習社影片：

活學教育廣告 - 頭大腦生草變紙版愛因斯坦

當代會考冇難度 - 2008

Kevin KO - 經濟學 - 機會成本

延伸閱讀：

《突破通識書誌：吃不到的未來》
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祈禱的真正目的

有學生問：「為甚麼要代求？很多人為一件事祈禱，事就會好嗎？」他的意思是，祈禱，一個人就夠了，神會聽到，無需多個人祈禱，令神「更加」聽到。不錯，神的大能不會因為祈禱人數多寡而有所改變，《舊約》記載850巴力先知載歌載舞傾盡全力向假神巴力求雨不遂，反而以利亞先知一人單挑向耶和華神祈禱，雨立即傾盆而下。

聽過一句說話：「多禱告多能力，少禱告少能力，不禱告無能力。」這句說話常用於勉勵人多禱告，可惜誤解它的人也多。很多人誤解，祈求的事未成就，神未做野，只因「未夠多人」、「未夠多時間」。所以我要「多禱告」，迫神做野。這不太正確。「多禱告多能力」的「能力」，不是指「神的能力」，是指「我們的信心」。試想，我們縱然患病跟病魔打仗，但仍常常禱告交托，又有弟兄姊妹為我代禱，豈不更有力量跟病魔作戰？

以患病為例，又有問：「神成就或不成就一件事(例如病得醫治)，都有衪的旨意，哪我們為何還要祈禱？」很多人以為「祈禱方程式」就是「祈求>>等待>>應允」，耶穌也說：「你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就。」(約14:13)，他們理解「祈禱」即是「祈求」。根據溫偉耀牧師《如何按照神的旨意祈禱》一書中說明，這只說對了六分之一，因祈禱裡面還包含了六個內容(下文將會列出)。若我們以為「祈禱」就是將一份個人的「祈求清單」向神列出，等待神逐一實現，就太「功能化」(functional)了。原來祈禱最重要的目的，就是透過與神「情的交流」，慢慢與神的心貼近，思想和性格也會慢慢跟神更相像。

再回到第一條問題「為甚麼要代求？」既然祈禱的重點是使我們「更像神」，神當然希望我們樂意為人代求，身體力行的彼此相愛，正如《聖經》所說「各人不要單顧 自己的事，也要顧別人的事。」(腓2:4)。耶穌也應允多人的禱告：「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成 全。」(太18:19)

附：祈禱的六個內容：

第一：讚美—就是將我們的心思和思想集中在神的身上，然後從心底發出對衪的欣賞和讚美。作者相信稱讚是不屬於那些懶惰的人，而是屬於那些勤力的人，這對我來說是一個很大的提醒，因此我開始閱讀詩篇，寫下一些讚美神的金句，從而學習具體的讚美神。

第二：感謝—是將心思集中在自己身上，思想神給了我們甚麼。我們可用眼睛或耳朵去找出一些值得我們感謝的事物，但更重要的是用我們的心去回憶神過去給我們的思典。因我們的記憶有限，我們可用一本簿將一些經歷和恩典記錄下來，方便我們回憶。

第三：認罪—認罪有兩個大方向: (1) 做了不應該做的事﹔(2)沒有做應該要做的事。前者我們都知道要認罪，反而後者是我們常忽略的。而認罪的態度亦不可只草草向神說了便去睡覺，應該要詳細說出所發生的事，這樣下次才不會再犯，所以認罪也是要具體的。

第四：奉獻—是將自己歸還給神，學習將我們的心意更新而變化，亦即是將神的看法換成自己的看法，這是我們每次禱告應有的決志。

第五：祈求—是將我們所需要的求告神，但切記這不是祈禱的全部內容。

第六：代求—為他人的事情求神幫助。

Source: 《如何按照神的旨意祈禱》溫偉耀著。

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沒有資優班的芬蘭教育

談起教育，不得不提芬蘭。這個國家，學生在國際評估(PISA)中，各項成績排名相當高，數理方面亦與亞洲學生不相上下。成績差距最少(4.7%)、不及格率最低(<5%)。廣為人知的還有，這個500多萬人口的北歐小國，創出了'nokia'這個世界級品牌。《沒有資優班—珍視每個孩子的芬蘭教育》一書的華人作者在芬蘭住了幾年，走遍這個近北極圈的國家，去探究芬蘭教育成功之處。

細看芬蘭教育各點，你可以發現，芬蘭是香港的鏡子另一面，所有教育方針幾乎跟香港的相反。在香港，教育強調「成本效益」、「增值」、「評核」、「校政透明度」、「教師專業化」等等，學校不只作為「知識傳遞」和「職業培訓」的場所，更愈來愈像一間企業，以商業原則運作，學生和老師需要進行數之不盡的可量化的考核和評估，來證明自己的質素「達標」。

學校之間是競爭者，爭取共同的「客源」，就是家長。這是一個「零和遊戲」(Zero sum game)，不是你死就是我亡，爭輸了(收生人數就是最重要的業績報告)就只好被殺，退出殘酷的教育市場，從此毋須提供「服務」。老師角色由「傳道授業解惑」(出自韓愈《進學解》)變為「四得」(入得課室、捱得、寫得、睇得)的多功能超人，卻仍被不斷要求進行各種資格認證，似不被信任。學生也不見得開心，香港普及教育盛行，我們口口聲聲說為學生「拔尖補底」，然而實情是我們的考試制度製造了很多的「失敗者」。「汰弱留強」似乎成為教育的終極目的。家長也有責任，在小島裡，家長著重的是「考試操練」、「英語至上」，美麗的口號「求學不是求分數」和「愉快學習」頓時變得不設實際。於是乎，教育的決策者，都不會把自己的心肝寶貝子女留在亂港，只管盡把他們放洋，方為上策，只留無力小民，繼續在教改汪洋中載浮載沉。

以下為芬蘭教育的重點：

政策

1. 每個人都有其價值: 相信每人皆有其學習優點，除智力外，也重視朋友和同儕互動能力。教育著重「補底」而不「拔尖」，整個社會都不強調「名校」。

2. 重視平等﹕政府全力縮窄貧富、城鄉差距。不論市區、郊區、還是只有十幾個學生的村校，所有學校都得到相等的資源、應有的設施大家都有，不會因為學生太少而削減。

3. 提供教育是國家義務。學費全免、學生有免費午餐、教科書也由政府付鈔(學校循環使用)。村校因為太偏僻，政府甚至為學生提供計程車接送上學和回家。

4. 新學校由建築師特地設計，配合當地環境、讓師生活動和建築融合。

5. 各地的圖書館都有充足的資源和藏書，就算學生很少的村校都一樣。而且市立圖書館由外(建築)到內(室內設計和傢具)，都有專人設計。間間不同、各有特色。設計實而不華，務求方便讀者。每人可以借四十本書(或其他資源)、可借出一個月、和續借五次。

6. 所有電視台外來片集(除幼兒影片外)不配音，只配字幕。令學生訓練讀母語、聽外語能力。

學生

7. 學生沒有制服，要打扮化妝隨他去。

8. 學生上課時間最少(平均5400小時/年，初中每周30-35小時)、功課少、考試少、假期長(暑假兩個半月，因為夏天對芬蘭人是非常重要)。考試屬持續評估之一部分，只顯示學生個人學習進度、不在學生之間作比較。

9. 「功課」之一是「每天至少半小時自我閱讀」，鼓勵學生看自己喜歡的書，但不需要填寫任何記錄或報告。完全是自主建立的閱讀習慣。

10. 學生時間表各不相同，每天上下課時間不同，要求學生自我管理。

11. 沒有早會周會、沒有升降旗儀式。不提倡課後補習和留校活動，學生放學後去參加自己喜歡的興趣班、培養嗜好。學校只是個「上課」的地方。

12. 學習「先見樹、後見林」，先培養興趣和認識概況，不會一開始就深入細節和培訓技巧。(例如游泳課就是先玩水，而不訓練泳式。)

13. 重視輔導落後學生(補底)，不會特地栽培菁英(拔尖)。身心殘障(有特殊需要)學生可向政府申請個人助教和手提電腦跟身，新移民學生有助教協助翻譯、適應新環境。

14. 教育視人生為馬拉松，不是短跑，不需要「贏在起跑線」。芬蘭小孩滿七歲才入小學，學校鼓勵落後學生多修一兩年，先打好基礎再升學。

15. 重視母語教育(芬蘭語、瑞典語和薩米語都算)，尊重新移民保留自身語言文化的權利(鼓勵新移民以其母語學習、並學習芬蘭語)。以多元文化為國家的「國際化」資產。

16. 不以能力分班，只有分組上課時以能力分組教導。

17. 職業訓練不受歧視，不單同樣可以啣接大學，而且出路還很好。

學校和老師

18. 芬蘭學校的班級人數，一般是十幾人。他們稱為「小班」的，是一班幾個學生。(對照一下﹕香港提倡的小班，最終目標好像是25人)

19. 「教師」是最受芬蘭中學生歡迎的職業(26%)，儘管老師的工資不算高，但在社會的地位和影響力高。

20. 教育學院收生完全不看考試成績，改為以理解能力、性格、學習動力等評估取錄學生。中小學老師有碩士學位，幼稚園老師有學士學位，重視老師的研究、教學和思考能力。

21. 老師自主度高，自行決定教學方式、全權選擇適合學生的教材和教科書。

22. 相信「每個老師都一樣好」，老師不用評比、沒有督學﹔學校之間也沒有評比。(為「名校」排名，新加坡優而為之)

23. 功課大多不批改，讓學生堂上互對答案、老師講解。學生可以自己買「答案本」核對答案，不明白再問老師。

24. 老師所花的時間，大部分在備課、計劃、休息、和進修。

25. 學校追求男女教師比例均勻，讓師生學習與異性相處。(只要跟「中學派位案」相比，便可知他們對「男女平等」的看法與香港的很不同。)

26. 家長和學校鮮少互動。頂多是參加家長會、學校舉行的特別節慶和籌款活動。

Source: Reflection from Finland
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貞潔指環

上周不少同學購買「貞潔指環」( Holy Ring )。

這款指環外邊刻 ‘Chastity’ (貞潔)，內裡刻 ‘Jesus’ (耶穌)，老師價$150，學生價$50。《聖經》說：「因為我曾許配你們給一個丈夫，要把你們如貞潔的童女，獻給基督。」(林後11:2下) 這裡比喻「耶穌基督」和「教會」就像「新郎和新娘」的親密關係。

感謝神，讓吳振智牧師來臨學校，分享「貞潔」的信息。吳牧師任職大衛城文化中心，已於全港百多間中小學推行「貞潔運動」。很深刻曾看過三色電視台的《烈火雄心三》，陳茵微與黃宗澤搞一夜情，不慎「搞大左」，豈料診所護士安慰陳說：「不緊要啦，依家未結婚就有BB好正常咋，如果你男朋友真愛你的話，他知道你有BB，開心都來不及啦！」

這就是我們彎曲悖謬的世代，少男少女失身年齡愈來愈推前，十六歲前「搞」是不對的，不因為沒有道德(反正很多人認為沒有所謂道德不道德，總之I feel good就可以了)，而是僅僅因為這是「衰十一」，法律不容許而已。這個世代，視「婚前性行為」為家常便飯，「貞潔」更被視如無物。我也很好奇，為何有個結婚已26年，禿頭的中年男人，吳牧師，願意深入火海，挺身而出，到處宣揚「貞潔」這個看似非常老套的信息！？

在長達一小時的週會講座，少有多媒體的影片、動畫，只有牧師的講說。面對「齋講」，通常學生早已睡得不省人事，然而今次大部分學生卻幾乎「由頭撐到尾」，更有不少笑聲。事實上，吳牧師的演說實在太吸引，太精彩了。他能夠將「貞潔」這個信息，配以數之不絕的比喻、事例，輕鬆又深刻的帶出它的重要性。

論男女關係：

「女孩子，我告訴你一個秘密，你是一條肋骨，因為女人是從男人的肋骨造成。男孩子，我也告訴你一個秘密，你是一舊野(一個身體)，不過是缺少了一條肋骨的一舊野。二人成為一體，就是肋骨找到身體，一條就夠了，太多肋骨會插死自己。可能你今日未有肋骨，但不緊要，它很快就出現了。所以由今日開始，你們要為自己的肋骨禱告。」

論混亂的性關係：

「扣鈕，你要扣岩先得嘛！有些人著衫扣錯晒D鈕，左右不對稱，又或者一個窿扣幾粒鈕，都係唔岩的，好容易爛的。」

論親密界線：

「親密有七個步驟：拖手、攬腰、攬身、親吻、愛撫、性接觸、性交。每一個步驟，都是上一個步驟的前奏。不要抱著試試的心態，一旦開展了性生活，就算後來你發覺不太好，但好難回頭，因為要停止是難的。所以，最合適的做法，是將親密界線定在較前的步驟就好了。」

論墮胎：

「墮胎是絕對不好的，因為對女孩子傷害好大。曾到一間中學，為一個中二女學生祈禱，原因是她曾墮胎，後來她信主了。半年後，重訪這間中學，豈料校長又請牧師為該女生祈禱。牧師心想『又墮胎？』原來該女生發現患上卵巢癌，主要原因是曾墮胎，以及年紀太輕時性交太多。後悔莫及。醫生說，墮胎一次，之後三胎都會受影響，好易畸形。所以，如果有女仔『未夠秤』懷孕，不要輕易叫佢墮胎，我會勸她的家人讓她休學一年，生了BB出來，給成熟的家庭領養，之後重返校園讀書，也是可以的。」

很多人都會渴望「王子和公主，幸福快樂的生活下去」般的美麗童話愛情故事。不過，愛不單單是「性歡愉」、「攬攬錫錫」、「愛我就要就晒我」。以撒和利百加的愛情故事之所以美麗，不僅是因為他們幸運，能夠一見鍾情，也因為他們願意為真愛等待，行在神的心意中。以撒沒有隨隨便便在附近找個信奉偶像的女孩子，而是願意為自己的「肋骨」禱告和守候。

《聖經》說「愛是恆久忍耐，又要恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自跨、不張狂、不作害羞的事。不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」

附：大衛城文化中心網頁

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騎呢法例逐個捉

法律的設立，旨在為社會訂立行為上的規範，人們(或者掌權者)相信這些規範會使社會更美好。當然，有不少法律我們未必同意。你未必同意死刑槍斃坐電椅作終極懲罰(中國/美國)，你未必同意全國不准食香口膠(新加坡)，你未必同意禁煙範圍擴大至有蓋巴士站(香港)。但這些法律一旦付諸實行，大部分都會選擇遵守，怕犯法受罰嘛！！

然而，當面對不公義的法律，人們有動機地犯法以突顯該法律的荒謬性，那就叫做「公民抗命」。例如五十年代的美國，法律規定黑人坐巴士一定要讓座給白人。一名阿拉巴馬州的黑人婦女偏偏選擇抗命，誓不讓座，結果被判入獄，以突顯該法律充滿對有色人種的歧視。這次「公民抗命」，也就成為後來馬丁路德金的「黑人民權運動」的催化劑！又例如在香港，民間電台的設立，多番被裁決為「非法廣播」，但阿牛等人堅持廣播下去，也為彰顯法律限制廣播頻道的無理。事實上，政府可以批准鄭大班辦私人電台，卻多番否決民間電台的申請，根據何在，從無解釋。

在網上討論區找到世界各地的騎呢法例：

1. 在蘇格蘭，如有人登門借廁所，一定要與人方便，不可拒絕。
2. 在伊朗，女性外出必須蒙面。
3. 在瑞士，男士在晚上10時後不可站立如廁。
4. 在美國佛羅里達州，未婚女性若在周日跳傘可被判入獄。
5. 在美國佛蒙特州，女士佩戴假牙，必須得到丈夫書面批准。
6. 在法國，以「拿破崙」替豬命名是違法的。
7. 在美國俄亥俄州，灌醉一條魚是違法的。
8. 在印尼，自瀆的刑罰是斬首。
9. 在巴林，男醫生只可用鏡子檢查女性生殖器。
10. 在意大利米蘭，除了參加葬禮或到醫院探病，法律規定要常常面帶笑容。
11. 在利物浦，女性不穿上衣即屬違法，但水族館店員可獲豁免。
12. 在英國，孕婦可合法地隨處「方便」，連警察的頭盔也不例外。

你認為訂立該法律的原因是甚麼？你認為該法律是否合理？

每一條法律，即使是最爛的法律背後，總有它的原意。例如(2)，伊斯蘭教義說明女性必須蒙頭，因為男人很易受到眼目的情慾，犯姦淫之罪，女人若使男人犯罪，也須下地獄。因此，女性外出必須蒙頭，去沙灘也如是。法國伊斯蘭就發明了一套「布基尼」(burqini)泳衣，與「比堅尼」(bikini)抗衡，這是一套由頭包到落腳的泳衣，好讓她們享受陽光與海灘的同時，又不會犯禁。然而法國白人就是忍受不了，巴黎泳池就宣布：「嚴禁布基尼進入泳池。」表面理由是不衛生，實際理由可能是有礙觀瞻耶。

法律原意是造福人群，過更美好的生活，但它有時是雙刃劍。例如新疆治安差，你希望法律可以保障你的安全，那便實施宵禁吧，人人不准出街，夠安全吧，卻會損害你部分自由。法律就是這樣，安全與自由，「兩害取其輕」(choose a lesser evil) 之下，你就要考慮放棄部分自由換取安全了。有些人也希望法律能促進人群的道德，例如家長不想子女看鹹網，那就進行淫審，安裝過濾軟件吧，卻有可能連有用的資料也給過濾，給「河蟹掉」(綠壩就是一個明顯不過的例子)。「兩害取其輕」之下，你寧願選甚麼呢？

耶穌生平裡，也曾多次面對一些無理的法律。正確一點來說，是面對無理的法律執行者。例如安息日(這日不准工作)治病和拾麥穗遭留難...他如何突破困境？有機會再談吧。
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誰是中國人？

台灣八八水災後，綠營火上加油，竟邀請達賴喇嘛訪台為災民祈福，可憐馬英九深怕民望再插水，唯有無奈批准，卻無可避免遭受中國大陸批評。

然而，一名中國網民留言：「如果西藏和台灣都是中國神聖不可分割的一部分，那麼達賴訪問台灣，也就是一個中國人訪問一個屬於中國的地方，那麼為何會引起如此大的爭議？」這番話真是可圈可點！

真是弔詭，原來「國家」觀念不純粹是鐵板一塊，當你問「你係乜國人」，原來世上有不少人是答不出。關於「國藉」的疑惑，其中經典的例子可算是湯漢斯電影《機場客運站》，男主角坐飛機往美國，卻遇上本國政變(很可能指東歐顏色革命)，原有國藉被弔銷，被迫濟留在機場，當個「無國藉公民」。這部電影告訴我們，「國民身份」(Identity) 這東西，原來是可變的。

以下是一個「國民身份認同小統計」：

1. 我是天生的中國人。是/否

2. 中國人是炎黃子孫。是/否

3. 我們中國人身上流同一樣的血液。是/否

4. 我是龍的傳人。是/否

5. 北京人是中國人的祖先。是/否

6. 中國人是黑頭髮、黑眼睛、黃皮膚。是/否

7. 陳水扁是中國人。是/否

8. 張德培是中國人。是/否

9. 藏人是中國人。是/否

10. 華人就是中國人。是/否

11. 中華民族有__________年或以上的歷史。

12. 哪國家的人在近二百年欺壓中國人最甚？

A) 英國 B) 日本 C) 俄國 D) 其它

很難答耶？

「炎黃子孫」、「龍的傳人」，這是疑幻疑真的傳說(myth)，在你我的中史書也聽說過。但這是真有其事嗎？「民族」和「傳統」這東西，其實是一種創造，是後人想像的共同體(imagined community)。透過修建黃帝陵，我們建構了一位共同祖先，其實所謂「中國」一直到秦代才算大一統 (那時還未包括西域南蠻北疆等地)，黃帝這位神話人物算是誰的祖先？透過王力宏《龍的傳人》，我們以為中國人都是「黑頭髮、黑眼睛、黃皮膚」，真的五十六個少數民族也是這個尊容？還記得金庸小說常提到那些西域人番邦人，不就是紅鬚綠眼嗎？他們不少仍住在新疆地區，他們算中國人嗎？受劉德華《中國人》影響，「五千年的風和雨啊...」我們也一直以為中華民族有五千年歷史，殊不知「中華民族」這個稱呼，若由民國立國開始計算，只有近百年歷史。當年孫中山推翻滿清口號正是「驅除撻虜」，可見從前各族界線分明，有「漢人」、「滿人」，而沒有「中華民族」。孫中山創造「中華民族」一詞，包含提倡「漢滿蒙回藏」的五族共和。

可以這樣說，「民族」的形成，有內因，也有外在的推動力。內因例如「共同經歷」，若問哪國家的人在近二百年欺壓中國人最甚，肯定最多人答「日本」，任誰也知「八年抗戰」、「南京大屠殺」，傷痛可以把一群人凝聚。然而外在推動力也不容忽視：「同胞物與」、「血濃於水」這些儒家觀念，何以歷千年不衰深植中國人腦袋？何以漢武帝要「罷黜百家，獨尊儒術」？因為當我們感受到「四海一家」(雖然神州大陸方言眾多，各地文化習俗都不盡相同)，我們就會更易被團結起來，槍口一致對外，瞄準真實存在或假想出來的敵人(外族)，那就更會同仇敵慨，從而達到鞏固政權的目的。

誰是中國人？達賴是中國人？陳水扁是中國人？王丹是中國人？黃毓民是中國人？他們是嗎？可能是，但肯定不是「愛國者」，不是「好國民」，大概孫中山、毛澤東、曾憲梓...才是。

在大陸認識新朋友，往往開場白少不了「你從哪處來？」：「河南人」「四川人」「北京人」...都不會說是「中國人」，對祖家的認同感，往往比「中國」這個廣闊宏大的概念更加實在，更加親切。若我說「我是香港人」，很易說出口；當我說「我是中國人」，你實在感受了甚麼？

我是誰？過去和現在的你如何看待「中國人」這個身份？有甚麼變化？

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