世上的小學

讀書到某個階段，開始思考一些形而上學 的問題，亦即哲學的問題。記得大概是預科時，慕名買了兩本李天命的書，看得津津有味。相信那些「全能上帝能否做一塊衪舉不起的石頭」的辯論大家也略知一二 吧，《李天命的思考藝術》中，有百多頁記載了「哲學家李天命智鬥神學家韓那」的辯論，看得我如癡如醉，結果那時在中大校園中學生公開投票，判定李天命勝 出。我固然不是李天命的站方，因為我是基督徒，但也相當欣賞他的辯才，很想找到「完美的答案」辯駁他對基督教的攻擊，就是駁斥那些所謂聖經謬誤。於是我又 不斷看哲學書，看護教書，在博客找人辯論信仰。

但 我慢慢發現，尋找「完美的答案」根本就是緣木求魚，真理是奧秘，往往不是智慧有限的人可以完全掌握。不少人曾對我說，讀社會學、讀哲學就是「基督徒的墳 墓」，一旦接觸了哲學那種思辯方式，信仰就會大受衝擊，聖經愈看愈多謬誤，最後就不信了。正如《聖經》中保羅就稱這種學識為「世上的小學」，不是大中小學 校的小學，而是指小聰明，這是相對於大智慧而言。「世上的小學」針對當時的希臘哲學，保羅提醒信眾要謹慎不被這種哲學擄去對基督的信心。我雖不是讀社會 學、哲學，也受過這種思想上的衝擊，有一刻懷疑過自己所信的是否真實。然而到最後，這小學並未有把我擄去，信仰畢竟是要活出來才能有所經歷，信心也並非用 理性可以解釋。此後我對「世上的小學」興趣便減退了。

今學期在神學院必修「教義神學」，真是要命！！面對厚厚的書，那些似明非明的神學哲思，從前我都是得過且過學一兩句詭辯便去裝扮專家，但真正讀這些理論卻是不得要法，讀來也不見得有用。教授所講要進入「神學的殿堂」，我似乎連門口也未看見。我開始不斷埋怨：「神啊！為甚麼我要讀這些神學啊？甚麼用也沒有！」這種心存埋怨的狀態，持續了一個多月。

上 個月，出席了由理大社會學系辦的「性文化嘉年華」，這個嘉年華未開展已懷疑被校方「勸喻」修改一連串內容，而引起軒然大波。那晚的【引神入性】，是唯一保 留了原本內容的講座。席上，明光社蔡志森幾乎獨力抵抗了一班自詡「多元」價值的代表，按正意講述了《聖經》對同性戀、雙性戀、賣淫等等敏感議題的看法。蔡 志森說：「《聖經》看這些是罪，你們可以不接受，但作為基督徒，我不能因為遷就你們，而曲解了《聖經》的意思。」


很恐怖的，那些自以為前衛的基督徒(SCM!!)，就是被「虛空的妄言」和「世上的小學」擄去了，曲解《聖經》。目睹了所謂解放神學的狂妄，為了滿足肉體的私慾，居然將《聖經》解到一pat shit。 舉個例說，她會說：「你看《馬太福音》第一章中耶穌的家譜，當中有妓女喇合，有跟老爺猶大亂倫的他瑪，但神祝福她們，都成為神子耶穌的祖先。」又例如說： 「愛能遮掩很多的罪，由此可見愛才是最重要的誡命。」從這些似是而非的推論，得出《聖經》容許性沉溺、同性戀的結論。我好心痛，也終於明白正確詮釋《聖 經》的重要性。此前思考多時的問題，終於這晚上神給了我答案。我終於明白，讀神學，不是為了增加虛妄的知識，而是學會謙卑順服，學會如何從《聖經》中聆聽神的話。


很 多人讀《聖經》，就是用「世上的小學」那套方法論，是把自己升高，如在雲中高高在上俯覽地上萬物，指指點點的看《聖經》。若不符合那套「客觀、理性」的邏 輯，就反映聖經有矛盾了。又有人說，各人看《聖經》讀聖經也有不同的解讀，這反映《聖經》根本是各花入各眼，沒有所謂的絕對標準。方法錯了，同一本《聖 經》，也可以得出荒謬絕頂的結論，不如不讀好了，以免誤導大眾。讀聖經，神是主，我們是客，必須以謙卑的心聆聽神想說甚麼，而不是按自己虛妄的心意去解 讀，這就是本體論的精髓。《聖經》是神的話，它的部份內容不是可輕易理解，或胡亂解讀，讀者必須跟神建立關係，才能領悟奧秘。就如耶穌所說：「神國的奧 秘，只叫你們知道。至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」


今天基督教信仰最大的挑戰來自是兩個極端：一方是依附權貴，漠視社會需要，宗教霸權式的基要主義，另一方是號稱尊重多元價值，實質隨心所欲的世俗主義屈膝的解放神學。兩種取態都不可取。提摩太後書2:15「你當竭力，在神面前得蒙寺喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」在這個時代，要「按著正意分解真理的道」，這個「正意」不容易。看著魔鬼一步一步蠶食人對聖經的熱愛，查經和主日學的門庭冷落，靈修的荒廢，再加上「世上的小學」的步步進迫，使我不禁很擔心，「真理的道」最終會徹底失守。所以…


「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」(歌羅西書2:8)

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召命的再思

這是我近來一份神學功課，很想跟大家分享，讀畢的話想必能對我有更多了解。

逢星期二晚的《門徒與召命》是我最期待的課，人稱楊醫的楊錫鏘牧師講解聖經實在精彩。假期中抽了兩整天時間閱讀指定讀物《與馬同跑》，這是我讀 Eugene H. Peterson 的第二本書，對上一本講大衛王，今回講先知耶利米，都給我對召命這課題有很深的反省。以下綜合了一些課堂及閱讀反思，分享一下自己的召命。

我的負擔—召命尋索期

當提到摩西時，楊醫提到神揀選摩西乃回應時代的需要。雖然摩西年青時不得志，又流落米甸四十年，但帶領以色列人出埃及的領袖，捨他其誰，關鍵在於他「擁有高學歷」(具備領導能力和在曠野建立制度) 和「謙和勝過眾人」(這才能抵住頑梗的以色列人)。

我曾問神：「讀書為何？」大學階段，我以尖子身份入讀工商管理系，前途在別人眼中一片光明，然而當時我卻遭受史無前例思想的衝擊。我不明白讀書的意義，厭惡那些虛妄的知識、虛浮表面又爾虞我詐的人際關係，變得有點厭世。不過，在人軟弱上才能顯出神的完全，我第一次親嘗了「神同在」的真實和甜美。關於召命的課題，我的啟蒙老師其實是蔡元雲醫生，他教曉我 job, career, vocation 的分別，召命不是一項工作、不是一個職業，而是恩典，上帝要塑造你，正如 Parker Palmer 所說 “Calling is a gift to receive, but not what to achieve.” 我開始思考，神叫我「擁有高學歷」的意義。我變得多了解社會的人和事，很希望自己成為一個被神使用的陶器。召命的尋索到肯定，過程並不是一步到位，但最重要的是全然交托，相信神會給你最好的(the best)，正如太6:33所言：「你們要先求祂的國和祂的義，這一切都要加給你們了。」神會給我很多記號(signs)，終於神給我的方向是投身教育界，當一個中學老師。更奇妙的是，本來我只希望任教通識科，但神卻同時安排我擔上聖經科主任。對於缺乏神學訓練的我來說，我為此感謝神，因為我覺得這是恩典多於挑戰，這科目讓我得以與神關係更親近。

我的堅持—回應召命期

《與馬同跑》書中最核心的一句是：「你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地雖然安穩，在約但河邊的叢林要怎樣行呢？」(耶12:5) 我感覺神是笑笑口的對我說：「你以為自己已做得好好嗎？還有更多啊…哈哈！不過唔駛驚，我會撐你嘛！」某程度上，我覺得神對耶利米幾苛刻(harsh)，耶利米為神付出這麼多，他本身於祭司之家，如今卻慘成地底泥，神你還嫌不夠？

目前我主要參與在校園和教會青少年工作的事奉，其實這說法不太正確。羅12:1說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的…」廣義來說，「事奉」是整全的觀念，是整個生命都獻給神，不只限制在某個範圍、某段時間才是分別為聖。現在我廿多歲，這幾年間，在事奉上仍有很多碎石阻礙自己，例如感嘆待遇不夠理想、與別人的成就攀比、為別人的缺點而動氣，為別人的躲懶而埋怨等。我雖不至於像耶利米般反問神「惡人的道路為何亨通？」但這一切碎石都出自於自己的自義。我覺得自己沒有對神完全順服。在目前這個階段，我偶然有種感覺：「我都做得不錯啊！」對別人的讚賞也間中有沾沾自喜的感覺。其實我仍不太明白的地方是，門徒可以有這種「自滿」的感覺嗎？怎樣才算「自義」？被讚賞後的喜悅，又或者被批評後的挫折，是否必然代表「世俗」呢？

我的名字—召命「」「」期

當提到雅各時，楊醫提到要學會聆聽和領受自己的名字，發問：「神叫我做甚麼名字？」就像雅各一樣，神為他改名叫「以色列」，他原本的名字解作「抓住」，但他一生卻搞錯了「抓住」的方向，只為滿足世俗的期望而活。

我的名字是「向華」，自小已明白意思是「向著耶和華」。名字為我確立了很好的人生方向，每當自己走在虛假的道路上，甚至不自知時，名字就像一個記號(sign)，發揮警醒的作用。有時我會追問，我該怎樣「向著耶和華」呢？其實答案不是太清晰，但如果用第一印象來答，我會說是「僕人」兩個字。我不肯定「僕人」就是神呼叫我的名字，但僕人對主人忠心不二，主人叫他往哪裡他必往，我內心也是希望自己和神的關係是如此。我稱將要來的階段為召命「」「」期，空白的地方代表我還未想到合適的詞彙去形容這個階段。有些人講「人生下半場」，通常指四十歲後的人生轉變，我三十歲還不到，但也想有一點轉變，該怎命名呢？莫非是「人生上半場加時」？這個階段對我來說，是比較模糊的。我覺得我該做的，是把握身邊的機會，讓神開我領域，讓神塑造我，正如雅比斯的禱告：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在…」因此，讀神學是第一步，開啟思維；七月份將會到北非宣教是下一步，開啟眼界。

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歲月神偷的情懷

《歲月神偷》揚威柏林影展，身為香港人的我，理應感到興奮，我心裡卻是一陣納悶。是導演羅啟銳的一席話：「我拍這電影，是看見香港近日不少社會問題，好多負能量，希望藉此宣揚六十年代香港人的堅毅精神。」

《歲月神偷》那種六十年代情懷可能令人看得感觸，聽過不少稍為年長的人看過後，都說「以前真係咁架」。是的，是這樣的，是共用廚房，是舊式飛髮舖，是天台屋小學，是供月餅會，是先收錢先救人的醫院，是那支老歌I wanna be free。

電影對拔萃仔哥哥Desmond的描寫相當細膩和成功。他出身草根，父親任達華是造鞋匠，死慳死抵也要供兒子讀當時的貴族學校男拔萃。哥哥讀書成績好，懂彈結他作曲，更是學界跨欄冠軍，理所當然的，他有一個小女友Flora，是帶點鬼妹氣的那種女孩子。最後哥哥患上癌症噴血身亡固然是催淚，然而令我最深刻的，是哥哥帶著小女友，到金魚街看魚，滔滔不絕的講解魚的這樣那樣，小女友陶醉的聽。直至有一次，小女友病了，哥哥登門探訪，原來她住半山大宅，由工人應門，媽媽在彈琴，最後看見的是一個大魚缸，色彩斑斕的甚麼魚都有。哥哥登時明白了一些事情，就要走了。小女友帶他走，他不好意思的問：「怎麼跟剛才的門口有點不同？」小女友有點不知怎麼反應：「你剛才來時是從後門入。」哥哥便一頭不回的走了。

如果說，導演想藉著電影宣揚「六十年代香港人的堅毅精神」，我想哥哥的角色就是「理想模範」。六七十年代的社會流動不正是這樣嗎？只要努力讀書，考進大學，就是天子門生，天之驕子。不敢說一定飛黃騰達，但至少是平步青雲，處處都是機會。所以電影中弟弟就算多頑劣，最後也是要進男拔萃，才算成功啊。再配合電影中一大堆象徵符號，從吳君如口中說出的一堆突兀的對白，甚麼「半難半佳」，甚麼「做人總要信」，是反映那一代人，特別是一批精英分子，他們特別會認同「成功是靠自己努力」和「知識改變命運」。這批人骨子裡更可能是覺得Those good old days (過去美好的日子) 是一去不復返。羅啟銳、張婉婷的電影在這方面其實有很強的傾向。前作《玻璃之城》是那雨中的回歸天，《歲月神偷》換上是那面被掉進大海的英國米字旗，都反映了對舊日的懷念。

歲月神偷的情懷，或者叫做六十年代的情懷，甚麼情懷也好，不是錯的。但正如開首所言，我心裡卻是一陣納悶。是甚麼呢？可能是那種精英主義的成功價值觀，令人有點窒息，感動都被沖刷了。怎麼說好？聽過有人說「幾辛苦我們都捱過了！」背後想講的是「你現在的苦又算得甚麼？」。又聽過有人說「我們當年也不是咬緊牙關撐過了嗎？」背後想講的是「你現在就不能少批評多做事嗎？」歲月神偷的情懷，其實不只是羅啟銳的情懷，也不只是張婉婷的情懷，這種情懷的氛圍，在一些中產階層佔多的場景，不論是學校，是教會，都特別容易感受得到。這種情懷之所以令人有點窒息，是因為，對不起，作為八十後，九十後，我們有相當大部份人是感受不了這種情懷。大理論不講了，反正只想抒發一下心裡的那份納悶。我的疑問是，那個年代真是如此美好嗎？還是「已上岸」精英的一種自我陶醉？

不過我需要承認，《歲月神偷》也算是一套好戲，畢竟I wanna be free，是每一個年代不論甚麼年紀的人，都應該會從心渴求，從中得到共鳴。

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動畫中之世界觀

帶通識專題研習的緣故，跟同學從動漫談到各國文化。每一國之動漫創作，都與其自身的歷史和文化有不可分之關係，背後隱含著作者的世界觀。有時作者無心，讀者有意，代入自己的世界觀去詮釋該作品，又別有一番意思。不知我們在娛樂之餘，可有咀嚼動漫中的文化意涵？

美日截然不同的兩種超人

美國和日本都有很多超人英雄動漫，你可有留意他們的分別嗎？美國的《超人》、以及《蝙蝠俠》、《蜘蛛俠》、《青蜂俠》等，都是獨行獨斷。他好打，但少朋友；他能夠隻手打低敵人，但注定孤獨。美國一向是世界超強，冷戰時幾乎獨力對抗蘇聯邪惡勢力，美國超人正是國民英雄的化身，他就是「世界警察」！相反，日本的超人，都是一個團隊，要集結眾人之力才能成事，挽救地球，例如《五星戰隊》、《恐龍戰隊》等等，《美少女戰士》也算是超人華麗的變奏。日本是二戰戰敗國，日本人常感國土狹小、資源貧乏、更甚是地震頻仍，因而危機意識極深，認為必須團結才能保生存。另外，日本的英雄往往是細路哥和弱者。《美少女》月野兔、《高達》希羅尤、《福音戰士》碇真嗣不正是這樣的人嗎？平日是普通人，甚至是帶點傻氣，或者自閉的，但戰鬥時後卻化身成保衛者。日本人喜歡示弱之餘，更喜歡製造假想敵。早期的《矇面超人》的壞人有個統稱，後來被中國投訴，才改了名。壞人統稱就叫「震旦幫」，大家別心邪，古印度稱中國為cīna-sthāna，今時今日中國還有一間叫「震旦集團」的公司。《矇面超人》原作者石森章太朗當然是有辱華的極右心態，這也反映了某些日本人是如何看中國的！

戰後日本之心靈治療

《叮噹》天馬行空的法寶是七十年代戰後日本人的心靈治療師，雖然日本在國際政治舞台上已形同跛腳，但他們卻能把創意貫注在經濟發展和創新科技，締造了黃金盛世，國力直迫美國。《Hello Kitty》的形象設計，據說也有心靈治療的效果。為甚麼Hello Kitty的臉上有眼和鼻，就是沒有嘴巴？正是沒有嘴巴…心情好時看她，覺得她是微笑回應；心情惡劣時看她，覺得她是鬱鬱寡歡，很明白你心情似的。《足球小將》的出現，戴志偉領軍下日本贏取世青盃、世界盃，促成了日本職業足球聯賽J-League的出現，也提升了大和民族在軟實力上的自信。

麥兜之香港精神

《麥兜故事》是香港經典，近日很多人批評麥兜幫助特首大賣賀年廣告，出賣了「麥兜的靈魂」。然則甚麼是「麥兜的靈魂」？就是那種對香港現實的批判和對人文生活的敏銳觀察。麥太是一個典型香港師奶的投影，她市儈功利、怕執輸、怕蝕底等面目，但又望子成龍，就是很多六七十後港人的一面鏡子。「麥兜故事」電影三部曲，由第一二集講「長洲搶包山」、「學滑浪風帆」、「菠蘿油王子」等本土題材，進化至第三集衝出香港進軍武當山「打功夫」，也說明了時代的主軸也北望神州了。結果，不再純粹地道的麥兜在中國大陸也有市場了。

迪士尼黑白中的一點灰色

談談迪士尼動畫吧。不少人對迪士尼文化霸權反感，其中一個批評就是它的世界觀是簡單二分化，即是非黑即白。迪士尼早期的創作，確有這個傾向，例如《雪姑七友》、《灰姑娘》、《睡公主》，正邪對立，黑白分明。因此，當迪士尼動畫涉及跨文化的題材時，就更易觸礁。《花木蘭》把中國女扮男裝上沙場的故事放上螢幕，卻把匈奴軍個個畫得面目可憎，其實戰爭中哪有絕對的對與錯？《風中奇緣》、《阿拉丁》也曾遭到對印第安人、阿拉伯人描述失實的批評。電影的影像確有使你混淆史觀的威力。《戰狼三百》是華納兄弟出品，它對歷史的偏頗叫人不得不提。你記得《戰狼三百》那個波斯王是怎樣嗎？伊朗人就曾因影片妖魔化波斯而杯葛影片，事實上斯巴達人不是那麼神聖的戰士，他們的殘忍暴戾，才是使他們後來被較自由開明的雅典文明淘汰的主因。可能是新生代觀眾對黑白分明的世界觀厭棄，近年出品的動畫加入更多灰色地帶。多謝夢工場的出現，湧現了如《蟻哥正傳》、《蜜蜂電影》一類批判資本主義的通俗動畫，《史力加》顛覆了迪士尼的「美醜簡單二分化」觀念。這類影片異常賣座，也反之影響了迪士尼的創作方向，例如《沖天救兵》以愛冒險卻又頑固的老人精擔任主角，展現了性格的複雜性，也吸引了更多中老年觀眾。

喜羊羊於中國之政治正確

《喜羊羊與灰太狼》是近年中國大受歡迎的土產兒童動畫，連帶商品也大賣，比奧運五福娃成功得多。就「政治正確」這一點去思考，不無道理。第一，喜羊羊是弱勢的正義主角，符合中國「韜光養晦」、「不強出頭」、「和平崛起」的外交指導原則。因此，不會是喜獅獅、喜虎虎、喜狼狼，這太駭人了，正中了西方歷久不衰的「中國威脅論」下懷，喜羊羊就合乎中道了。第二，喜羊羊家族必需團結一致才能對抗灰太狼的陰謀，這提醒了中國人必須上下一心團結才能成事。中國人多、民族多、意見自然也多，但外邊是一群對我們虎視眈眈的豺狼啊，我們可不要內鬥，讓敵人乘虛而入啊！讀畢本文後，當你看到「迪士尼打算收購喜羊羊」之類的新聞時，不知你可有多一份感想或者感慨呢？

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寒風刺骨露宿記

2010年2月18日，寒冷，晚上氣溫八度。不知是誰的餿主意，居然提議在這晚露營，一行五人，地點是大浪西灣，沙灘旁的一塊草地。

從西貢北潭涌出發，狂風刮臉，有微微雨粉，心裡頓感不妙。回想過往自己露營經驗，以狼狽不堪居多。試過在雷暴警告下露宿山頂，又曾在荊棘山林中迷路，距離死亡最近的一次，可算是珠穆朗瑪峰那次，遇上海拔五千多米的強風，同伴不敵高山反應，整塊面都是青的，打算搭乘馬車落山，馬都翻了。今次 …

沿路撿起一根又一根柴，要起火，遇雨，都濕了，火熄了。搭建帳幕，遇大風，幾經辛苦總算建好，用大石頭壓實每條繩每根釘，但帳幕仍然東歪西倒。想點營燈，怎樣也不能鎖進Gas罐，大光燈電筒插滿電芯，怎樣也開不著。唉！真夠失敗！未算！？晚飯的爐，是用來打邊爐的那種丁烷氣，明知一遇低溫便火力大減，貪方便才帶來。結果，… 開不了火。幸好之前碰到三位露營女士，送贈鹹脆花生、豆鼓鯪魚、茄汁豆，生食可也。你要明白，那是攝氏八度的晚上，即使是罐頭食物，也是從未遇上的美味和感動。

最終突破狂風，成功開火，可以「慢火」打邊爐，也都不錯。不過，住還是很大的問題，我們又面對另一難題，就是我們的帳蓬被幾頭惡犬重重圍住，有家歸不得。風大又雨大，我們拿著柔弱燈光的電筒，手挽手走過一片漆黑的沙灘，一邊唱詩歌《誰曾應許》《上帝聽禱告》《上帝早已預備》… 唉！真夠失敗的我們，準備毫不充足，面對大自然的暴烈，更是不堪一擊，然而神的恩典總是夠用。走投無路之際，鄰近士多老闆伸出援手，開放戶外茶座讓我們露宿，有瓦遮頭的，果然應驗了詩歌一句「上帝早已預備，我不相信運氣。」

露宿的滋味如何？個子矮小的輕易將整個人縮進睡袋裡，雨卻撇在我的臉，寒風刺骨，身體一直在顫抖。好不容易將頭也縮進睡袋裡，睡袋裡的我望著手表，由一點數到兩點，由兩點數到三點，由三點又數到四點，真是「眼光光等天光」。天光了，被狗吠聲吵醒，狗還走到我們的地方，摸摸我們的睡袋。這個情景 …我一直在想像著：「如果我是街邊的露宿者，…」有時走過天橋或街邊，那些露宿者沒有睡袋，只有幾張紙皮和薄薄的被。一晚已是如何難過，他們是如何捱過嚴冬呢？

短短二十四小時，很深刻體會到神的帶領，難怪耶穌、約翰、以利亞也要走進曠野，深刻經歷神的同在。這二十四小時，你可以怨天尤人，呼天搶地。但若你細心體會，神真的為我們安排。天氣如此惡劣，準備如此粗疏，沒有傷風，沒有受傷，全身而退，豈非神的恩典？

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過晒氣先到菜園村一遊

2010年2月12日，年廿九，細雨，寧靜的下午。

高鐵撥款老早已通過，過晒氣，我才到菜園村一遊。原來香港有2條菜園村，高鐵上馬要拆村的叫橫台山菜園村，在錦田公路側。

我找到那不太起眼的巴士站，旁邊是不太起眼的村入口，看看村入口那翻新了的信箱，只有24格，心裡想：「這麼少人家！？」走進村子窄窄的巷子，鐵絲網都綁上 綠色的絲帶，處處是不遷不拆的標語字句。一路走來，有村公所，有村屋，有花，有草，有蘆薈，有新鮮的本地生菜，還有更多守護村莊的狗，吠聲很大。

其實，這一切一切都似乎沒有甚麼特別，反正全港百多條村子也是相似模樣吧！？多一條不多，少一條不少吧？我猜想政府官員訪村時或多或少也有這樣想過吧。

郵差仍舊在派信，他看見我在拍照，便說：「不要拍這些吧，去那邊，那邊才要拆啊！」他騎著一輛單車，在公路上絕塵而去。
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消費孔子

始料不及，有關電影《孔子》最多的評論竟是「《孔子》逼迫《阿凡達》2D版下線給票房讓路」對飽受監控的中國廣大人民來說，網 上的怒火是一發不可收拾，電影《孔子》居然受相當多的抵制，票房受挫。中國著名網客韓寒更在其博客為《孔子》打兩分，並稱：「《孔子》無論從拍攝意義、藝術追求、電影探索、警世感人、娛樂消遣以及歷史紀錄等任何一個角度，都是一部完全可以抹去的電影。」也有人認為：「加入杜撰的『子見南子』(周迅飾演的南子色誘孔子)橋段侮辱子孔子的萬世師表形象。」

儘 管如此，我仍在《孔子》上映首日便入場看了，一半原因是周潤發，一半原因是要看看「被禁多年」的孔子，如何被人重新描繪。我說孔子「被禁多年」，讀過近代 中國史的人不無感慨，百年前五四運動魯迅要「打倒孔家店」，孔子成為舊封建舊傳統的代表，打倒孔子才能高舉科學民主，孔子的形象被打得遍體鱗傷。五十年前 文化大革命「批林批孔」，孔子更被毛澤東和紅衛兵剝皮拆骨，要破舊立新，就得人人向萬世師表先吐口水。自此之後，孔子簡直再無翻身機會。我相信孔子是在中國被人寫得最多，也誤解得最深的一位古人。

有幸在會考高考修讀過中國文學，讓我得以初探先賢的思想。邊看電影《孔子》，腦裡隨即湧現當年上文學堂，天馬行空的對孔子及其弟子生活的猜想。電影說顏回為 救孔子書簡，墮冰河而死，是誇張了。《論語》中記述顏回「終日默言如愚人」，性格沉默寡言，對孔子教導默識心通，形象「大智若愚」。孔子曾說：「回也，非 助我者也！於吾言無所不說。」表面上，孔子認為顏回每每不對他的教誨，欠缺互動，使孔子未能做到教學相長；實際上，孔子是對顏回的資質相當欣賞，因此當顏 回二十九歲英年早逝時，孔子十分哀慟，曰：「噫！天喪予！天喪予！」又如子路，電影記述他出仕衛國而亡，這倒符合歷史記載。子路在《論語》出場次數甚多，因其性格衝動好辯，常衝口而出，形象「駁嘴駁舌」。然而孔子與子路的對談每每相當幽默抵死，盡見孔子「因材施教」的功架。

這套電影《孔子》，依我所見，雖然前半部誇大了孔子戰爭謀略及渲染了戰爭的血腥的場面，但未算離譜地偏離史實。不過如果要挑剔的話，我認為它不能成功的刻劃孔子及其弟子相處之間的互動。其實若拍攝孔子電影，「核心」應在其思想，「娛樂性」應在他如何教導七十二弟子。我常幻想，孔子就像一間 Band 3 學校的老師，這班學生，是奇人混雜，相當棘手難搞。周遭都是社區黃賭毒社區，人人崇尚黑道中人的武力庇蔭，孔子卻是一反常態地宣揚「愛」，用愛去感染學 生，甚至用愛去感染區內的黑幫大老，希望人人自律。多麼的高尚，又多麼的天真。你可以猜想，難度是多麼的高，實在有點似耶穌當年的處境。

前 段說有人以為孔子思想因循守舊。其實二千多年前周代禮崩樂壞，又有生葬活人的傳統，儒家思想確是一股濁世清流。可是時不予我，儒家不適用於春秋戰國亂世， 列強皆嫌棄之，孔子被迫「周遊列國」，其實有如喪家之犬，處處走投無路，非常淒涼。反至天下一統的漢代，才由董仲舒向漢武帝提出「罷黜百家，獨尊儒術」的 國策。可是這不是德政，一則「百家爭鳴」的多元思潮被摧毀，二則儒家「君臣有別」的思想為獨裁君主利用，反成愚弄人心的工具。

今 日中國常被形容為「價值迷失，金錢掛帥」的世代，當權者鼓吹無神論的「唯物主義」多年後，深感價值墮落對社會的殘害，於是又祭出「孔子」來，以圖教化眾 生。我可以理解韓寒對電影《孔子》所作的批評，因為這恐怕是孔子再次為人所利用了。有報道說，電影一出，就有中國人發行「孔夫子獎券」，以「宣揚孔子」為 由，在獎券背後印上孔子肖像，將「孔子」視作消費品。這就是我們的社會，我們的國家，我們愈喜歡對古人和古物作毫無代價的消費時，其實我們同時把它潛在的思想和價值迅速掏空。它最終只是一件消費品，但翻到裡面看，甚麼也沒有，甚麼也不是。

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