理財與簡樸生活

《屬靈操練禮讚》(Celebration of Discipline) 是傅士德於1978年所寫的巨著。基督徒是靠主的恩典而活，傅士德這本書正好教導我們如何進行屬靈操練，使生命轉化。可能時下年青人會覺得裡面所述的道理「較硬」，但正因其「硬」，我更覺爽快，它是一本可使我一看再看的書。早前跟朋友論到理財，不期然想起《禮讚》一句教導「簡樸釋放我們，叫我們可以自由地去接納上帝所賜的物品。」

又翻閱《禮讚》了，它總是一本隨時隨地給我生活準繩的好書。以下節錄有關「理財」的一些教導：

說到理財，聖經給我最大的亮光不是如何創造財富，而是抗拒墮入物質主義和消費主義陷阱的簡樸生活態度，這才是真正管理之道。如何賺錢固然是一個問題，如何用錢是更大的問題。… …

由於我們缺少一種屬神的中心，以致我們對安全感的需要教我們瘋狂地依附物質的東西，很多基督徒也都沒有察覺裡面的這種 崇拜「瑪門」的精神。其實，簡樸的中心乃是求上帝的國和衪的義——然後一切所需要的東西，都會按其正當的次序來到。… …

《禮讚》第六章「簡樸的操練」提到簡樸的九點外在表現：

第一，買東西是為了它們的效用，而不是為了它們的身分。
第二，拒絕一切會使你產生一種癖好的東西。
第三，養成一種把東西送掉的習慣。
第四，拒絕給宣傳手法所迷惑。
第五，學習享受各項東西而毋須擁有它們。
第 六，培養一種更深的對受造物的欣賞。
第七，對所有先取貨後付錢的辦法，都以健全的懷疑目光看它們。
第八，拒絕任何會惹起壓迫他人的事。
第九，規範任何會使你分心而不先求上帝國的東西。

總結而言，關於理財，上帝一直教導我的功課，是不要將錢財和物質看得太重要，大到一個位置，它恆常成為你的憂慮源頭，你會常常害怕擁有或失去它。上段的第三點「養成一種把東西送掉的習慣」特別有意思。如果你有返團契小組，不妨嘗試以下的遊戲或操練：

Week 1、將你自己一件「送了不會可惜」的東西送給別人；

Week 2、將你自己一件「送了有少少肉痛」的東西送給別人；

Week 3、將你自己一件「送了會非常不捨得」的東西送給別人。

有甚麼比「擁有快樂」更快樂？就是「分享快樂」。當我們願意送出該物品時，我們才真正擁有它。當我們思念到恩典的本質，是白白得來的，就會更願意白白付出和轉贈了。Freely receive, freely give!

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色慾都市與東方主義

最近觀看了《色慾都市二》(Sex and the City 2)，電影長達兩個半鐘，四個女主角照舊風花雪月一番，大講「有味」笑話。電影的後半段，猶如旅遊特輯，宣傳中東新貴阿布札比(Abu Dhabi)。自從杜拜世界幾乎破產，迅速被淡忘後，大家才猛然醒起阿聯酋七國中，阿布札比才是大哥。自此以後，公子哥兒闊太貴婦要消遣快活嗎，來阿布札比吧！我漸漸發現，《色慾二》是「東方主義」完美的演繹。

巴勒斯坦藉學者薩伊德 (Edward Said) 的著作《東方主義》(Orientalism)，是後殖民理論的奠基之作。他形容當論述權掌握於西方時，整個東方世界就成為了「他者」(the other)，即一個被邊緣化的客體。它像選美台上的泳裝女性，被高高在上的男人(即西方)窺視、探索、批評。西方為彰顯其文化的優越性，遂把東方呈現為落後、神秘、荒誕、軟弱。它一方面甚有吸引力，一方面需要被西方救助，而西方總是理性、進步、科學、文明的象徵。這種話語的基本操作模式是一套二元對立的世界觀，展現的是殖民和被殖民者、西方與東方主奴式的霸權體系。

全球化潮流之下，文化霸權的代表當然是SM (Starbucks and McDonalds)，歐美商品不只是強勢登陸其它地區，更在文化上形成不可阻撓的霸權。被SM侵略的地區人民，漸漸疏遠自身文化，被認為是另一種形式的殖民，是為文化殖民或後殖民 (Post-Colonialism)。

荷里活電影中「東方主義」的表現更是屢見不鮮，例如《蘇絲黃的世界》中一生守候著美國男人的中國妓女蘇絲黃、Rambo系列中的越南美女和阿富汗游擊隊、占士邦系列的亞洲邦女郎、花木蘭動畫中面目猙獰的匈奴王等，都是對東方文化形態可笑而偏私的誤解。正如薩伊德在著作《後殖民主義與世界格局》中所述：

當西方人觀察非西方世界時，他們所觀察到的與其說是那裡的現實情況或非西方民族的真實感受或真實看法，倒不如說是他們自身的鏡像，是他們自己的假設。

以《色慾二》為例，「東方主義」的例子也是比比旨是。主角們初抵阿布札比，就因帶健康食品入境被阻撓，突顯這個靠石油發達的繁華都市，價值觀極其保守的一面。在餐廳裡，伊斯蘭婦女戴著面紗，竟將一條又一條的薯條偷偷地放進嘴巴裡，來自西方的女角像「發現新大陸」般的驚嘆：「她們真是薯條的擁躉啊！」不論在超五星豪華酒店，抑或沙漠，女主角們總是穿上布料極少的時裝，身邊總是有來自阿拉伯和印度男僕隨從。後來，性觀念最開放的Samantha與男伴在公眾地方做出親暱行為，違反了《伊斯蘭法》而被捕，更將矛盾升級。最後一幕在市集裡更是反高潮，Samantha不慎跌下安全套，被路過的阿拉伯男人指指點點，甚至圍捕，最後得到一班伊斯蘭婦女「仗義襄助」。原來這班婦女雖是包上一襲黑衣，裡面卻全是西方名牌和化妝，好不美艷，也搞了不少西方讀書會，讀的都是時尚雜誌！

《色慾二》就是這樣赤裸裸的將一套西方價值觀套入東方世界身上。其實西方價值觀也不是「這樣鐵板一塊」，但電影建構的就是崇尚消費、享樂、性慾橫流的生活準繩，認為這是優越的西方生活。相對上，阿拉伯世界代表了愚昧、落伍，他們的角色不是男僕，就是兇神惡煞的「道德塔利班」，貫徹了美國保守派對中東世界的邪惡形象。阿布札比就成為了那個「他者」，是一件帶點神秘供人觀賞的玩物。在那裡生活的人一舉一動不重要，他們的真實想法也不重要，最重要是滿足西方觀眾對阿拉伯世界的想像，並將《色慾》一貫的「紙醉金迷夜總會」、「酒店泳池旁觀賞猛男」、「到處消費享樂」等橋段提供一個新鮮的場景，僅此而已。

將《色慾二》愈看下去，愈使我有種嘔心的感覺。其實文化衝突，大部分原因都出於文化的驕傲，以為自身文化高人一等，而對別的文化指手劃腳。更悲哀的，是我們都像與自己不同的種族、文化「他者化」和「非人化」(dehumanized)，我們拒絕聆聽他者，我們假設了他們就是這樣是那樣。香港也有不少種族歧視的例子，好多人會覺得菲律賓人說話很大聲，印度人就是好食懶飛的阿叉。有時「三色台」也會鞏固了我們這種「西方主義」(不只西方人有東方主義)，例如河國榮飾演的鬼佬警官，又或者印度人總會是只得喬寶寶一個模樣。

《色慾都市二》Trailer

http://www.youtube.com/watch?v=F2TreBjdsxg

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從十個聖經人物看召命

回顧從楊醫的課堂，我曾經在以下人物身上，對「召命」這個課題有不少反省：

1. 馬利亞選擇那「上好的褔分」，就是專心致志的跟從耶穌，這是任誰也「不能奪去」的。人有時像馬大般為諸多的事務而忙亂，重點是「我們可以選擇」！我們選擇福分？抑或忙亂？馬大也有得揀！往往只是我們自己不去選擇！Do the right thing instead of do the thing right.

2. 耶穌潔淨聖殿，真正針對的是人的心態。人可能用很多活動來討好神，但都不是神所要的。往往愈「資深」的門徒，愈難跟人分享自己的軟弱，以為自己屬靈，已做得好好，變得倚靠自己。「禱告的殿」需要嬰孩，像嬰孩不能靠自己般倚賴父母一樣需要神，就是要有一顆「赤子之心」。

3. 少年財主聽見耶穌吩咐他「變賣所有的…來跟從我」，就「憂憂愁愁的走了」。因他要放棄財富，不靠自己的方法取悅上帝，感覺很不安穩。

4. 畢士大池的病人已對痊癒失去盼望，因他病了38年之久。因此耶穌似乎很多此一舉，但又十分實際的問他：「你要痊癒嗎？」今天我有未曾處理的問題，生命的幽暗處，仍然不肯面對嗎？

5. 撒該的最大問題，不在於別人不接納他的稅吏身份，而是他也討厭自己了。人總愛用名字、職業、身家、身材去判別他人，甚至自己的價值。但神不看重這些，人在神的眼中都看為寶貴的，這是不能改變的事實。因此，我們先要接納自己，才有生命改變的可能。

6. 阿摩司接受神的呼召，他不只看先知工作為職業，更看那是一項召命。召命不一定是順利實踐，考驗可迫使你看清自己是否「三分鐘熱度」。

7. 大衛出戰時怎看也是一名柔弱少年，毫無勝算，巨人藐視他，王也不看好他。神卻用上他的「弱」使「強」者疏於防範，因而有取勝的可能。

8. 亞伯拉罕雖被稱為「信心之父」，但他在實踐召命過程中並非全無質疑。他不一定知道為何要出吾珥、獻以撒，神的應許甚至不曾在他有生之年實現。亞伯拉罕所領受的召命，肯定要多年後回望才能肯定。對人而言，我們未必也不必清晰知道整個召命的whole picture，神想我們知道next step即可。我們又有否信心，去將自己擺上給神呢？

9. 以利亞被耶洗別追殺時，便意志消沉，這相當令人費解。這與他在迦密山的勇猛形成太大對比。但正礙於他的高峰經歷，使他誇大了自己的重要性。以利亞著緊神的國度，著緊消除巴力的工作，他以為神繼迦密山後必有轟轟烈烈的作為，但原來神不一定按人的方式和意念去行，神有祂的主權。在除巴力計劃中，以利亞跟施洗約翰一樣，只是先鋒，做的事看似不多，也必衰微，但影響卻深遠。就如一盤棋局，人只是一顆棋子，有人是車，有人是卒，各有用處，唯有神才是那看通全局的下棋者。

10. 在眾多聖經人物中，除了耶利米外，我特別佩服約瑟，他不論作奴隸、作囚犯、作宰相，地位和待遇或高或低，都不影響他在工作崗位上的忠誠。他大概沒有單看那是一份工作，更看它是召命，神才永遠是他「頂頭大老闆」。因此在他每個人生階段，耶和華總是與約瑟同在，連他的同事，甚至地上的老闆，也能看出他是與別不同的。不只因為工作表現，更是他能在工作中見證神的榮耀。

政改一役暫時告一段落的感言

各位通識科同學，

經過幾個月來狂追政改新聞(可能你根本無追過)，也欣慰連月來在網絡上跟不少同學有過一些熱烈的討論，政改一役總算暫時告一段落，民主黨方案 獲 得通過。作為泛民支持者的我，經過一輪思考後，我最終都轉「車太」說服到自己支持呢個無對真普選定義有任何承諾的民主黨方案。雖然社民連可能會鬧係「出賣 民主」，但我覺得在這樣大的「政治鳥籠」下，有這丁點兒實際的進步，總聊勝於無，雖則我不會天真到相信這代表「中央」會向港人承諾甚麼甚麼。我的結論是： 既然在任何情況下都無法保證「中央」有誠信，目前就拎得幾多得幾多！！

同時，我決定不會參加今年七一遊行，因為遊行焦點變成「泛民內鬥」(社民連狙擊民主黨)，這不是我樂意見到的。弔詭的是，正 當很多人痛心泛民「自己人打自己人」之時，附件的民調卻顯 示，泛民分裂可能更有利爭取民主派更多的支持。這正是前中策組顧問練乙錚的觀點，皆因民主黨是次轉「車太」的舉動，有利爭取中間選民甚至自由黨民建聯支 持，實則上擴闊了泛民陣營的政治光譜。詳見《事功殆因團結誤，道術敢為天下裂》一文。

練乙錚：事功殆因團結誤 道術敢為天下裂

http://www.hkzone-forum.com/discuz/archiver/?tid-2953.html

Yip Sir

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寫在出發短宣之前

距離中東短宣不足一個月，感謝神，籌款已經超過預算金額。在教會裡，有不少弟兄姊妹，尤其是來自Uncle，Auntie的關心：「準備如何啊？」有一次，我跟一位同事分享這次短宣，提到在坊間很難找到「學習阿拉伯語會話」的書籍，結果數日後同事免費送了一本給我，寫得相當淺白，封面是「阿拉丁神燈」啊！我就知道，這次旅程不是孤單的，背後有很多人為自己禱告，這個感覺實在非常安穩。

今次我要到的國家，以伊斯蘭教為國教，是福音封閉的國家。一想到這裡，我就聯想到前幾年12位南韓宣教隊員在阿富汗被斬殺的事件(不過這也跟南韓支持出兵伊拉克，引來阿爾蓋達不滿大有關連)，又聽過不少穆斯林放火燒教堂等事件。我不想將穆斯林塑造成暴戾激進的形象，事實上發動恐怖襲擊的聖戰士只是少數，大多穆斯林都是和平的。對穆斯林來說，他們背負著被西方壓迫的歷史，正如中國被「洋鬼子」欺壓一般。因此「信耶穌」對他們來說，不是容易的事，「改教」的嚴重程度等同「叛國」，有如被親友國人責罵「走狗」、「賣國賊」。由此可見，福音要在這些國度傳揚，不要說落地生根、萌芽，連撒種也難。

出發前，我跟12位隊員參加了四堂訓練，對伊斯蘭教教義和穆斯林的生活有更多認識。但更重要是，讓我更清楚這次短宣的目標：

第一，常作傳福音的準備。曾有人問我：「我想知你信甚麼？」我回應：「唔…不如你星期六跟我返教會，X傳道可以跟你講！」天啊，傳福音不是牧師、傳道人的專利！在這國家公開傳福音是被禁止，但遇上對福音有興趣的人，機會可能只有一次，難道我們要白白流失嗎？

第二，進入當地的文化。正如耶穌的榜樣：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」行動比說話更有說服力！短宣中我們有機會跟穆斯林交往，甚至住在他們中間。我祈求別人能從我們的見證中，看到神的榮耀。

第三，更懂得如何關心當地宣教士。如上段所述，宣教士在福音所閉國家面對掣肘很大，更可能有生命的威脅。上月當地宣教士曾電郵領隊，對短宣隊人數之多表示憂慮，這當然基於安全和安排上的考慮。經過祈禱後，他同意接待全隊短宣隊。但這提醒了我，我需要更懇切的為當地宣教士祈禱！！「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記，『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』」(羅10:15)

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與伊斯蘭教長談信仰

周日往清真寺參觀，一行十人，原只打算隨意參觀，想不到一去便是三小時。

清真寺建築上多有「洋蔥頂」和「尖塔」，原來是擴音的設計。「洋蔥頂」讓教長在室內環迴立體聲講道，「尖塔」可登頂向方圓數哩的信眾宣布要來寺中敬拜真神安拉。禱告場所分男女殿，敬拜前須淨身，並脫下鞋子。他們一日五次敬拜，第一次的日出之時，因日出時間不同，最早可以是清晨五點前。碰巧我們看到下午五點的集體敬拜，禱告殿非常寬敞，沒有太多的裝飾，男信眾分四排，成人在前，兒童在後，向同一方向屈膝，俯伏在地朝拜。後排有一個類似班長的男生，監督一些姿勢欠佳的頑皮男孩，拍打他們的頭。

重點活動是跟伊斯蘭教長(Iman)對談。教長是台灣人，廣東話不算太準確，他向我們介紹伊斯蘭信仰，思路十分清晰，也不失幽默。我們會面的地方，原來剛舉辦了一個「穆斯林課程結業禮」。基督教有浸禮，同行者就很關心成為穆斯林何時要行割禮，教長只笑道：「不一定吧，有心理準備才可以吧。」教長當然熟悉《可蘭經》，也十分熟悉《聖經》。慢慢地從他的講解中，我開始發現他的潛在主題：「伊斯蘭教比基督教優勝。」教長開始問我們《聖經》問題，其實是質疑基督教信仰的合理性。

教長出招：「談談Trinity吧，我們不信三位一體。你們怎可信奉耶穌是神，這豈不是拜偶像？」又說：「福音書中耶穌九十多次提到自己是人子，但一次也沒表明自己是神子。」感謝神，剛剛完成一份關於「三位一體」教義的功課，總算記起一些聖經金句回應：「聖經雖沒出現『三位一體』這詞語，但神的屬性是顯而易見。例如創世記1:26『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。…』神表明自己是眾數，又例如太3:16『耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見　神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。』這裡一次過出現父子靈三個位格。」

教長又問：「既然舊約聖經白紙黑字規定，為何基督徒還要吃血吃豬肉？」教長更認為：「有基督徒問我們為何留鬍子，我想說，就是你們最尊敬的耶穌，我們也信他是先知，他也留鬍子，我們憑甚麼改變這些律法和榜樣呢？」我這才明白，原來伊斯蘭教看保羅是偽先知，因此基督徒很多生活上的教導，是根據保羅的教導，伊斯蘭教都會否定。於是我答：「耶穌沒有結婚，那又是否代表我們都要獨身？何況穆罕默德也娶了很多老婆？」我有點後悔，好像說得過火了。

這次對談，給我很大的體會和反省。第一，要「常作準備」，因為分享福音的機會可以是非常突然的。就如彼前3:15所言：「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」作為同行的兩個男丁之一，我責任重大，因為伊斯蘭較有男女之別，也可是說重男輕女，大概男性的說話才會受重視。我更要小心處理這些教義問題，按著正意分解真理的道，不讓自己的話成為別人信主的絆腳石。第二，要「以溫柔敬畏的回答各人」。我們要謹記，沒有人會因為辯論信主，唯有愛才可以。因此跟不管是哪種背景的人談信仰，要本於愛，以「溫柔敬畏的心」和他分享福音，而不是抱住「要拗贏你」的心態。我們更應多為未信主的人祈禱，穆斯林信對神只有敬畏，真神安拉有九十九個美名，惟獨是沒有愛。跟從耶穌的人，我們今天祈禱可稱呼神作「天父」，關係如此親密，這是穆斯林匪而所思的。也因此，他們更受律法和傳統的捆綁，認為只要做足才有永生，這跟基督徒白白得到的永生恩典大大不同。
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世上的小學

讀書到某個階段，開始思考一些形而上學 的問題，亦即哲學的問題。記得大概是預科時，慕名買了兩本李天命的書，看得津津有味。相信那些「全能上帝能否做一塊衪舉不起的石頭」的辯論大家也略知一二 吧，《李天命的思考藝術》中，有百多頁記載了「哲學家李天命智鬥神學家韓那」的辯論，看得我如癡如醉，結果那時在中大校園中學生公開投票，判定李天命勝 出。我固然不是李天命的站方，因為我是基督徒，但也相當欣賞他的辯才，很想找到「完美的答案」辯駁他對基督教的攻擊，就是駁斥那些所謂聖經謬誤。於是我又 不斷看哲學書，看護教書，在博客找人辯論信仰。

但 我慢慢發現，尋找「完美的答案」根本就是緣木求魚，真理是奧秘，往往不是智慧有限的人可以完全掌握。不少人曾對我說，讀社會學、讀哲學就是「基督徒的墳 墓」，一旦接觸了哲學那種思辯方式，信仰就會大受衝擊，聖經愈看愈多謬誤，最後就不信了。正如《聖經》中保羅就稱這種學識為「世上的小學」，不是大中小學 校的小學，而是指小聰明，這是相對於大智慧而言。「世上的小學」針對當時的希臘哲學，保羅提醒信眾要謹慎不被這種哲學擄去對基督的信心。我雖不是讀社會 學、哲學，也受過這種思想上的衝擊，有一刻懷疑過自己所信的是否真實。然而到最後，這小學並未有把我擄去，信仰畢竟是要活出來才能有所經歷，信心也並非用 理性可以解釋。此後我對「世上的小學」興趣便減退了。

今學期在神學院必修「教義神學」，真是要命！！面對厚厚的書，那些似明非明的神學哲思，從前我都是得過且過學一兩句詭辯便去裝扮專家，但真正讀這些理論卻是不得要法，讀來也不見得有用。教授所講要進入「神學的殿堂」，我似乎連門口也未看見。我開始不斷埋怨：「神啊！為甚麼我要讀這些神學啊？甚麼用也沒有！」這種心存埋怨的狀態，持續了一個多月。

上 個月，出席了由理大社會學系辦的「性文化嘉年華」，這個嘉年華未開展已懷疑被校方「勸喻」修改一連串內容，而引起軒然大波。那晚的【引神入性】，是唯一保 留了原本內容的講座。席上，明光社蔡志森幾乎獨力抵抗了一班自詡「多元」價值的代表，按正意講述了《聖經》對同性戀、雙性戀、賣淫等等敏感議題的看法。蔡 志森說：「《聖經》看這些是罪，你們可以不接受，但作為基督徒，我不能因為遷就你們，而曲解了《聖經》的意思。」


很恐怖的，那些自以為前衛的基督徒(SCM!!)，就是被「虛空的妄言」和「世上的小學」擄去了，曲解《聖經》。目睹了所謂解放神學的狂妄，為了滿足肉體的私慾，居然將《聖經》解到一pat shit。 舉個例說，她會說：「你看《馬太福音》第一章中耶穌的家譜，當中有妓女喇合，有跟老爺猶大亂倫的他瑪，但神祝福她們，都成為神子耶穌的祖先。」又例如說： 「愛能遮掩很多的罪，由此可見愛才是最重要的誡命。」從這些似是而非的推論，得出《聖經》容許性沉溺、同性戀的結論。我好心痛，也終於明白正確詮釋《聖 經》的重要性。此前思考多時的問題，終於這晚上神給了我答案。我終於明白，讀神學，不是為了增加虛妄的知識，而是學會謙卑順服，學會如何從《聖經》中聆聽神的話。


很 多人讀《聖經》，就是用「世上的小學」那套方法論，是把自己升高，如在雲中高高在上俯覽地上萬物，指指點點的看《聖經》。若不符合那套「客觀、理性」的邏 輯，就反映聖經有矛盾了。又有人說，各人看《聖經》讀聖經也有不同的解讀，這反映《聖經》根本是各花入各眼，沒有所謂的絕對標準。方法錯了，同一本《聖 經》，也可以得出荒謬絕頂的結論，不如不讀好了，以免誤導大眾。讀聖經，神是主，我們是客，必須以謙卑的心聆聽神想說甚麼，而不是按自己虛妄的心意去解 讀，這就是本體論的精髓。《聖經》是神的話，它的部份內容不是可輕易理解，或胡亂解讀，讀者必須跟神建立關係，才能領悟奧秘。就如耶穌所說：「神國的奧 秘，只叫你們知道。至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」


今天基督教信仰最大的挑戰來自是兩個極端：一方是依附權貴，漠視社會需要，宗教霸權式的基要主義，另一方是號稱尊重多元價值，實質隨心所欲的世俗主義屈膝的解放神學。兩種取態都不可取。提摩太後書2:15「你當竭力，在神面前得蒙寺喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」在這個時代，要「按著正意分解真理的道」，這個「正意」不容易。看著魔鬼一步一步蠶食人對聖經的熱愛，查經和主日學的門庭冷落，靈修的荒廢，再加上「世上的小學」的步步進迫，使我不禁很擔心，「真理的道」最終會徹底失守。所以…


「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。」(歌羅西書2:8)

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